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 汤氏家谱: 邳州汤家楼汤氏宗族 族谱

991215 写道 "
                                             预定三十世名次

   汤世家族人口繁衍众多,世次容易混淆,故亦拟议三十字,自十二代起俾后世遽传,虽百世以字排行,循序照办,不得有误。

   汝 维 怀 世 泽     方 可 继 先 传     家 修 思 献 廷
   
   昭 衍 毓 嗣 兴     广 庆 繁 学 令     依 德 荣 俊 英


  神州辽阔,人口众多,吾汤氏宗族亦是源远流长,历程千余年矣,基经过建立了不朽的功绩,其业迹如江河行地,万古流芳,其功勋如日月经天,千秋永存。而远代商朝始祖齐国君王汤履,推翻夏朝,建立商朝。宋代有御史中丞知枢密院事汤鹏举,宰相汤思退,考古学家汤千,明代有开国元勋汤和,他六世从孙汤庆,曾任明嘉庆年江防总兵,汤庆之子汤克宽曾任嘉靖年都指挥佥事,副总兵,还有天文学家汤铭,文学家汤显祖。而近代人才,亦不乏其人,我们后代子孙,都将铭记在心,永世不忘。
  明代汤和为我始祖,汤和公第七子讳忠于永乐年间封于下邳,卫都督佥事,而始于旧邳,实有稽可查,汤氏后代子孙,传衍众多,人丁兴旺,遍居省市,誊扬四方,望今朝锦绣前程,且看汤家昌盛繁荣,每况言及,亘古至今,汤家素有诚善耕读之风,勇敢勤劳之操,抱德抱义之心,爱国爱民之念,岂忘水源木本,奉祖归宗。合族肝胆相照,荣辱与共。
   汤和后孙汤氏始祖,文科公世居凤阳,由明初自旧邳迁居而来,始基于艾左汤家楼村。生子三人,传十四世,达五百余年。艾山这东,汤楼具有始祖纪念堂,亦达数百载矣,其祠址占地约一千平方米。兹因日本侵华,战乱失修,颓败不堪,合族人含羞不忍,意愿重建家祠,荣宗耀祖,敬拜祖先。联络四方同宗,同心协力,新建三间大殿,始祖牌位,暖阁供奉,两间厢房,门楼院墙整容壮观,庄严肃穆,焕然一新。于公元一九八八年戊辰三月一晶告成,为祖先增光,万变不离其宗也。
   在六十年代中,公元一九六零年一月二十三日,有汤方侠、汤泽南、汤方奎、汤方俊、汤方彬五人,前往邹县太平公社鲍家店村请谱,修谱,补充了汤氏家族的记载。
  光阴荏苒,年复一年,吾汤氏后代,人口繁衍,分支众多,重本笃亲,同源一本,代代相传,按谱续支,按支排班,行之有序,不得紊乱。故进行有谱补谱,无谱续谱,编此谱,俾后世有章可循,有谱可依,至关重要。

"

贴出者为 admin 与 2009-02-14 19:54:50 (8310 阅读)
(详细内容... | 汤氏家谱 | 分数: 0)

 汤氏百科: 成汤故事--成汤祈雨

Anonymous 写道 "成汤故事 


成汤,姓子,名履,又名天乙,其始祖是契(xie,谢),乃契第十四代的后裔,契父为帝喾。成汤初居于亳地(今河南省商丘县),在夏朝为方伯(一方诸侯之长),有权征讨邻近的诸侯。 

成汤祈雨 

成汤即位后,连年大旱,五谷不收,民不聊生。于是成汤沐浴斋戒,修剪头发、指甲,乘着白马拉着的没有华丽装饰的车子,身上缠绕着白茅,作为向神祈雨的牺牲品,在桑林旷野中向神祷告,说:"我一人有罪不应该累及万民;万民有罪,罪在我一人。不应该由于我一人做得不好,使上帝鬼神伤百姓之命。"并在六件事情上进行自我责备说:"一、是因为我的政令有所不当还是由于我的管理不善吗?二、人臣失职、百姓失所吗?三、我的宫室太奢华吗?四、我的后宫妃嫔过多,贪图声色,或听用女人的话弄权乱政吗?五、天下贿赂的风气盛行吗?六、由于我用人不当,使得谗佞小人得势,毁善害能的人昌盛吗?有这些过咎,都是我成汤才德欠缺,领导无方的关系,祈请上天降罪给我,不要因我的罪过,连累百姓......。" 成汤说这些话时,非常诚恳,感动了上天,他的话还没有说完,方圆数千里便下起了大雨。 

原文: 
即位后。大旱七年。汤祷于桑林之野。以六事自责。曰政不节与。民失职与。宫室崇与。女谒盛与。苞苴行与。谗夫昌与。言未已。大雨数千里。 
  
(殷本纪并纲鉴) 
  
又:《吕氏春秋.季秋纪.顺民篇》记载有成汤以身为民祈雨的故事,其文曰:"昔者,汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林曰:‘余一人有罪无及万夫;万夫有罪在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。'于是翦其发,其手,以身为牺牲,用祈福于上帝。民乃甚说,雨乃大至"。这个故事流传很广,《墨子》、《荀子》、《国语》、《说苑》等书中均有记载,内容也基本相同。

"

贴出者为 admin 与 2009-01-17 12:49:23 (5593 阅读)
(详细内容... | 汤氏百科 | 分数: 0)

 汤氏人物专题: 成汤故事--网开三面

Anonymous 写道 "成汤故事 


成汤,姓子,名履,又名天乙,其始祖是契(xie,谢),乃契第十四代的后裔,契父为帝喾。成汤初居于亳地(今河南省商丘县),在夏朝为方伯(一方诸侯之长),有权征讨邻近的诸侯。 
  
网开三面 

一天成汤外出游猎,看见郊野四面张着罗网,张网的人祝祷说:"愿从天上来的,从地下来的,从四方来的,都进入我的罗网!"成汤听了说:"嗳,这样就把禽兽全部打光了!"于是把罗网撤去三面,让张网的人祝祷说:"想往左边走的就往左边走,想向右边逃的就向右边逃。只有命该绝的,才进入我的网中。" 

不久这事传扬天下,四方诸侯,同声赞说:"汤真是仁德到极点了,就连禽兽都受到了他的恩惠,真是一位仁民爱物,伟大至极的圣贤。"因而归服的诸侯,达四十六国。当时夏桀暴虐,生民涂炭,成汤上应天意,下顺民心,终于放逐夏桀在南巢,就在亳即位,国号为商。 

"人四面张网未必网得到鸟,汤去其三面,只留一面,则网到四十余国,不仅仅是网鸟而已。"

原文:   
汤出。见野张网四面。祝曰。自天及四方来者。皆入吾网。汤曰。嘻。尽之矣。乃去其三面。祝曰。欲左者左。欲右者右。欲上者上。欲下者下。不用命者。乃入吾网。诸侯闻之曰。汤德至矣。及禽兽。归之者四十六国。四十国归之。 
  
人置四面未必得鸟,汤去其三面,置其一面以网其四十国,非徒网鸟也"。 
"

贴出者为 admin 与 2009-01-01 12:31:27 (5861 阅读)
(详细内容... | 汤氏人物专题 | 分数: 0)

 汤氏文化: 百家姓氏名人联--汤姓

Anonymous 写道 "

汤姓

临川四梦,姓字清高标鼎甲; (汤显祖 ' 明)

近世一宗,诗书典雅列名家. (汤世澍 ' 清)



"

贴出者为 admin 与 2008-12-27 20:30:40 (5355 阅读)
(详细内容... | 汤氏文化 | 分数: 0)

 新闻时事: 汤一介--北大校长与中国文化

Anonymous 写道 "
点击查看[北大校长与中国文化]的大图
北大校长与中国文化
作者:汤一介 编
出版社:北京大学出版社
出版时间:1999-5-1

目录
序一:希望看到这样的一本书
序二:自由的精魂与文化之关切
教育革新乃强国之本
——京师大学堂创办人、大学士孙家鼐
一、一生为官,清正严明
二、重翻译,置仪器,督办官书院
三、教育为体,分科立学,育可恃之才
学者当以天下国家为己任
——钦命管理京师大学堂事务大臣张百熙
一、常怀四海志 放眼横八根
二、忧国忧民近杜陵 救时报国忘记身
三、建第一学府 创第一学制
四、哲人其萎 德者不孤
先驱者的探索追求与夫落
——中西文化撞击中的严复
一、从“言技”到“言政”、“言教”的历程
二、向西方寻求真理的先进中国人
三、朝传统文化的复归
倡学术自由,开一代新潮
——学界泰斗蔡元培
一、从翰林院编修到北大校长
二、兼容并包,和而不同
三、求传统之创新
四、德、智、体、美,育一代新人
敌机轰炸中谈中国文化
——关注现实的教育家蒋梦麟
一、蒋梦麟传略
二、过渡时代之思想和教育
三、在敌机轰炸中谈中国文化
他没有完成什么,却几乎开创了一切
——中国现代文化史上的胡适
一、一代人才与“过河卒子”
二、全盘西化与中国文明
三、文学改良与白话运动
四、对中国思维方法之探究
五、“大胆假设,小心求证”新论
读圣贤书,所学何事
——傅斯年先生的文化选择
一、元气淋漓的一生
二、变古者恒居上乘
三、科学的东方学
四、孑民外一人
文化研究乃真理之探求
——汤用彤教授对中国文化之探讨
“为真理而死,壮哉!为真理而生,难矣!”
——马寅初校长精神不死
在真理问题上不能让步
——马克思主义史学家翦伯赞教授
广阔的文化视野,独创的革新精神
——季羡林教授与东西文化研究
新旧之间绝不可能调和两存
——陈独秀与中国传统文化
一代儒学宗师
——梁漱溟在北大
历史研究在于求真求用
——郑天挺教授与北大
悲剧意识与庄玄精神
——失光潜教授对中国现代美学的贡献
后记
"

贴出者为 admin 与 2008-10-14 08:07:19 (3991 阅读)
(详细内容... | 新闻时事 | 分数: 0)

 汤锦程专栏: 日本の大和民族は湯姓と変わった歴史

Anonymous 写道 "
日本の大和民族は湯姓と変わった歴史

 
                             作者:汤锦程     日文翻译:汤小川


       日本の古称は「韋原の中国」となり、中国の東方の海に位置する。中国の古代史書には「倭の国」と記される。『海内北経』によって「倭の国は帯方の東大海中になり、女子が王にした。その風俗は露紒の服を着て、針縫がなし、丹朱で顔を塗った。」大和民族は太陽を尊び、「日は本土から上がる」と考え、そして「日本」と国の名になる。隋煬帝の大業四(638)年、倭の王は隋煬帝に書簡を送り、「日の上がる土地の天子」と自称した。ところが、「本」という漢字が中国語で「中央」と説明され、日本国は中国語で「中央にある国の太陽」と解釈するべきだ。中央にある国は湯古氏に作られ、大和民族の太陽を尊ぶ文化が中国から伝えてきたと証明するわけた。最古の史書である『古事記』や『日本書紀』には日本の世紀を創った女神として、「高天原の天照大神」であると記述された。この神話が作り話ではなく、中国で偒人の女性始祖である女媧氏の湯娥と指し、彼女の別称が「羲和氏」である。『山海経』の中の「大荒南経」には「大荒の中で天台高山という山があり、海がそこから流れる。東南海の外、甘水の中で羲和の国が出る。一人の女子は羲和と呼ばれ、毎日、甘の淵に浴びる。羲和が帝俊の妻であり、十日を生まれた。」と記された。十日という、即ち偒人の天国であり、天国の王が「天皇」と称する。日本で王は「天皇」と尊ばれ、そういう故実があるわけだ。日本の天皇は「御人」と自称して、御は中国の日官である。『左伝』の「桓公」には「天子は日官を封ず、諸侯は日御を封ずる。日官は卿という官職に在位し、天象を推算することが礼に合った。日御は、毎月の大きさや干支を詳しく記録し、一つも漏れた所がなかった。朝廷で百官を授けた。」という。湯(唐)堯の時代、羲和氏の家族が十日の家族に代わり、日御の官職を掌握した。孔安国氏は「重(鐘)黎の後、羲氏と和氏が世代に天地の官を掌握した。」と述べた。『呂刑伝』には「重というのが即ち羲であり、黎というのが即ち和であり、それぞれ氏族であるが、共に重黎から出できた。」と記述された。羲和氏は世代に日御として、「御人」と総称された。日本の天皇は「御人」と自称したから、日本の天皇家族が中国の羲和氏家族と血縁関係に繋がったことを証明するべきだ。
女媧氏の湯娥の名字は傥姓であった。傥と湯は同音通用だので、また「湯姓」と呼ばれた。湯の王は天国の湯谷に住み、高くて並ぶものがなかって、偒人に「大人」と尊ばれた。女媧氏は即ち羲和氏であり、伏羲氏の位を継いで王になって、「大和」と称された。天国の民肖稀赴?恕工茸猿皮贰??荣沥??肝?虺证盲啤⑼ㄓ盲峭?敢馕钉?ⅳ毪?椤ⅰ纲寥恕工瘸皮丹欷俊H毡兢蚊褡澶献苑证?撙い瓷矸证虺证盲眶撕褪霞易澶巫訉Oと思って、「大和民族」を自称された。しかし、中国で日本の民族はただ羲和氏の臣民だと考えて、彼らが「倭人」を呼ばれた。夏後氏の仲康の時代、羲和氏は東を渡って、日本へ渡来した。『史記』の「夏の本紀」には「帝の仲康の時、羲と和が湎淫をして、長い間で淫らなことをした。胤は討伐に起こり、『胤の討』と創った。」と証言した。「湎淫」とは、女子として男子を玩ぶことで、風雅を破壊したから、胤候は討伐に起こった。そして、羲和氏の遺族が山東省の郁州から海に出て、東を渡って、日本へ命拾いをした。羲和氏は湯姓であり、その遺族は日本へ渡来した後、数十の氏族を分かれていってしまい、日本列島に散らばった。そのうちには、湯氏、湯人氏、湯川氏、湯口氏、湯下氏、湯上氏、湯山氏、湯水氏、湯木氏、湯元氏、湯目氏、湯本氏、湯田氏、湯生氏、湯江氏、湯地氏、湯次氏、湯里氏、湯邑氏、湯谷氏、湯汲氏、湯村氏、湯尾氏、湯坂氏、湯舟氏、湯佑氏、湯坐氏、湯沢氏、湯河氏、湯面氏、湯煙氏、湯城氏、湯前氏、湯室氏、湯浦氏、湯浅氏、湯島氏、湯峰氏、湯原氏、湯野氏、湯部氏、湯皿氏、湯郷氏、湯船氏、湯殿氏、湯槙氏、湯編氏、湯橋氏、湯築氏、湯藤氏、湯瀬氏、湯ノ川氏、湯之目氏、湯田村氏、湯田坂氏、湯多村氏、湯坐部氏、湯尾辻氏、湯野沢氏、湯田竹多氏、湯坐亘理氏、湯坐菊多氏、湯地落笹氏、湯母竹連氏などがある。日本の湯氏、湯山氏、湯元氏、湯江氏、湯里氏、湯邑氏、湯谷氏、湯村氏、湯河氏、湯城氏、湯島氏、湯殿氏という家族の記号から偒人の祖先の名字や中国で偒人の住み場所を読むことができる。偒人の東を渡って、日本へ渡来した足音を耳に澄ませば、移動ルートを目に見えるようになった。日本に仮名を創った前に漢字を用いて、712年に『古事記』、720年に『日本書紀』という現存の最古の史書をとって漢字で完成した。日本語で「湯」の読み方が中国語と違うが、漢字は同じで、共に「沸き水」という意味を持っている。ですから、日本語で「湯」という字は、中国語から伝えてきたと言える。
偒人は湯古氏を始祖として尊び、彼の作った碾き臼の台を崇拝した。その後、この風俗が偒人に日本へ伝来した。『日本史』には「横浜市の南に貝塚を発見して、縄文時代の早期の遺跡であり、台地の南の坂に分布し、総面積は約5000平方メートルである。ここで50個のほぼ同じな大きさをもった竪穴住居の遺跡を発見した。。幾重にも連なるものもあれば、貝殻層に埋められるものもある。……遺跡の真ん中には南北約60メートル、東西35メートルぐらいの広場があり、広場の中に大きな石台しかない。広場の周囲に家屋が馬の蹄の形で並んでいる。そういうと、広場が当時で一日の生産を討論し、労働の果実を分配し、会議を開き、お祭りした場所と見られた。石台がみんな共に使われたローラー道具になったと推測させる。」私の知識によって、広場の中にある大きな石台は、即ち偒人の尊んだ盤古の石であると推論した。漢の時代、「盤」と「湯」が同じ意味を持って、交換できた。ですから、盤古はつまり湯古だという。湯古氏は天山の湯の谷で中央の国を創って、子孫が中山氏、中央氏、中行氏という名字で自称した。湯古氏の作った碾き臼の台が太陽の形で、偒人は祖先を参詣した場合、盤古の石をアイドルと為した。偒人は桑の木が神木として、引越した場合、必ず桑の木を支えていたので、桑の木が「扶桑」や「扶木」と言われた。東を渡って、日本へ渡来した時、偒人が日本列島に桑の木を移植したから、日本は「扶桑」と呼ばれていた。『山海経』の中の「大荒東経」には「湯の谷の上に扶木が植えられ、一つの日がここに帰えると、もう一つの日が出る。二つの日の中で鳥がある。」と論証した。趙似祖氏の『登州で懐古した』という詩が「扶桑から日が出て、万里を晴れさせ。」と書いた。登州は今日山東省の文登である。詩の中に「扶桑」が文登の湯の谷と指した。無名氏が『徐福が東を渡った』という詩の中に「屋形船で東を渡って扶桑に入り」と書いた。ここの「扶桑」が日本と指した。二つの地方が共に「扶桑」と呼ばれ、実は地名の移りの原因だ。中国が日本の偒人の出所だったから、日本の湯姓は「湯氏の源」という本の中に並べるべきだと思う。偒人の海を逃げた歴史や中日文化歴史を研究することは、深く歴史的な意味を持っている。
日本の東京人である小川秀樹は湯川洋玄の養子として、湯川という姓に変わった。湯川秀樹、1907年生まれ、1929年、東京大学の物理学部から卒業、東京帝国大学の理学都の教授に就職し、1946年日本の学士院の委員に当選した。1949年、湯川秀樹はアメリカに赴き、コロンビア大学の教授に任せられた。彼が「中間子理論」を提出したので、11月、ノーベル物理学賞を授けられた。1953年、湯川秀樹は帰国して、国防物理学会議の会長・アメリカの学士院の会員・日本の物理学会の委員長・ユネスコの日本国内の委員・京都大学の物理教授・基礎物理学の研究所の所長などを歴任し、『湯川秀樹の自述』、『顆粒学論の序説』、『中間子の研究』、『男子力学の序説』、『存在の理論』、『自然及び理性』、『科学と人性』などの著作を出版した。1981年、湯川秀樹が逝去し、享年74才でした。彼の遺族は日本の湯川家族の一部とした。
中日の「馬関条約」(下関条約)が調印された後、日本は中国の台湾、澎湖を出兵、占領してしまった。ある日本人が台湾台南県の楠西出身した女性湯氏と結婚して、息子の徳樟を生んだ。徳樟は日本軍国主義を憎み、父の死後、台湾に住んで、日本へ帰らなかったことを選んでいた。しかも、母の名字を受け継ぎ、「湯徳樟」を呼ばれた。彼が弁護士として紛争の調停役を務め、台湾の民肖朔浅¥诵庞盲丹欷俊C窆?/span>34(1945)年8月15日、太平洋戦争が終わり、台湾は日本帝国51年の植民地的な支配から解放された。8月29日、蒋介石が陳儀を台湾省行政長官に任命した。民国35(1946)年7月、中国全面内戦が勃発し、蒋介石は台湾産の稲を大陸に輸送すると厳しく命令したから、台湾で米の値段が上海より高かった。民国36(1947)年、台湾でコレラ病菌が拡散した。国民中央政府は疫病を無視し、台湾から50万トンの稲を提供すると要求してしまった。陳儀は経済警察を設置し、関連する食品や専売品の取締を務めた。1月29日、米の値段が再び暴騰した。2月17日、台北市で米を配給し、解放から今まで米の値段が約400倍に上がったものだ。2月27日19時30分、専売局の調査員葉徳根など6人と警察大隊の警官は台北延平路へ赴き、密売のタバコを捜査した。警察が寡婦林江邁のタバコや現金を没収し、床尾板で彼女の頭を打ち破ったので、周囲での民肖郡沥狭x憤で胸がいっぱいになった。調査員たちは泄褦长护氦长趣蛑?辍⒂罉S市場へ逃げた。途中、市民陳文渓が銃殺され、当時死になった。林氏が病院へ撙肖欷啤⒉恢韦撬坤摔胜盲俊¥饯Δ筏啤ⅰ付?#12539;二八」事変が起こり始めた。2月28日、民肖郡沥渌勒撙芜z族が専売局へデモを行い、犯罪者を処罰することを求めて、それが拒否されたと、長官官署へ抗議を行っていたが、警察に機関銃で射殺された。夜、陳儀は台湾全島で戒厳令を敷くことを公布した。湯徳樟は弁護士として、台南市「二・二八」事変処理委員会の治安組の課長を担当し、結局、台南大正公園(今、台南市役所前の民生緑園)で銃殺されてしまった。湯徳樟の後裔は台湾で湯氏家族の中に融けあったから、湯氏家族の中で大和民族の遺伝子も含まれていると言える。
注:この文章が2003年から、「湯家村」、「湯晨文化城」というネットワークで発表して以来、数十個の名字や家族ネットワークに転載され、多くの名字学者、家系図学者に認められて、この文章の見方より、それぞれの家族名字の源を訂正し、自家名字の発展史を認識し直していた。これでも分かるように、この文章の学術見方は高い参考価値があるだろう。





                                       日本大和民族改汤氏(原文)



                          
                                              作者:汤锦程

     日本古称“韦原中国”,其国在中国东方的大海内,中国古史中称其为“倭国”。《海内北经》曰:“倭国在带方东大海内,以女为王,其俗露紒衣服,无鍼功,以丹朱涂面。”日本民族崇尚太阳,认为“日出本土”,故而以“日本”为国名。隋炀帝大业4年(公元638年)倭王致书隋炀帝自称其为“日出处天子”。但“本”字在汉字解释中为“中央”,所以日本国汉译应为“中央之国的太阳”。中央之国是汤古氏所建,因此可以证明大和民族崇日文化源自中国。日本《古事记》和《日本书纪》中均认为日本创世纪女神,是来自“高天原的天照大神”。这个传说并非杜撰,实指中国偒人始祖妣女娲氏汤娥,汤娥别称“羲和氏”。《山海经·大荒南经》载:“大荒之中,有山名曰:天台高山,海水出焉,东南海之外甘水之间,有羲和之国。有女子名曰:羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”十日即偒人天国,天国之王称“天皇”,故而日本尊王为“天皇”,其典出于此。日本天皇自称“御人”,而御则为中国的日官。《左传桓公》曰:“天子有日官,诸侯有日御。日官居于卿的地位以推算历象,这是合于礼的。日御详细记载每月大小和干支,无所遗漏,在朝廷上授给百官。”汤(唐)堯时期,羲和氏家族取代十日家族主掌日御之职。孔安国曰:“重(钟)黎之后,羲氏、和氏世掌天地之官。”《吕刑传》曰:“重即羲,黎即和,虽别为氏族,而出自重黎也。”羲和氏世为日御,统称“御人”,日本天皇自称“御人”,说明日本天皇族与中国羲和氏家族有血缘关系。
女娲氏汤娥为傥姓,因傥与汤同音通用,所以又称“汤姓”。汤王居天国汤谷,高大无比,所以偒人之王称“大人”,女娲氏即羲和氏,其继伏羲氏为王,因而又称“大和”。天国之民称“矮人”,因矮与倭皆从委,故而同义互假,所以又称“倭人”。日本民族认为其出自于高贵的羲和氏家族,因而自称“大和民族”;但中国却认为其只是羲和氏的子民,因而称其为“倭人”。夏后氏仲康时期,羲和氏东渡日本。《史记·夏本纪》证曰:“帝仲康时,羲、和湎淫,废时乱日,胤往征之,作《胤征》。”“湎淫(首)”是指女子玩弄男宾,有损风雅,故而胤侯征之,羲和氏余部由山东郁州下海东渡日本逃生。羲和氏为汤姓,其部渡日后分化成数十个氏族,分散于日本岛上,其中有汤氏、汤人氏、汤川氏、汤口氏、汤下氏、汤上氏、汤山氏、汤水氏、汤木氏、汤元氏、汤目氏、汤本氏、汤田氏、汤生氏、汤江氏、汤地氏、汤次氏、汤里氏、汤邑氏、汤谷氏、汤汲氏、汤村氏、汤尾氏、汤坂氏、汤舟氏、汤佑氏、汤坐氏、汤氵尺氏、汤河氏、汤面氏、汤烟氏、汤城氏、汤前氏、汤室氏、汤浦氏、汤浅氏、汤岛氏、汤峰氏、汤原氏、汤野氏、汤部氏、汤盘氏、汤乡氏、汤船氏、汤殿氏、汤木真氏、汤编氏、汤桥氏、汤筑氏、汤藤氏、汤濑氏、汤ノ川氏、汤之目氏、汤田村氏、汤田坂氏、汤多村氏、汤坐部氏、汤尾辻氏、汤野氵尺氏、汤田竹多氏、汤坐亘理氏、汤坐菊多氏、汤地落笹氏、汤母竹连氏等。从日本的汤氏、汤江氏、汤谷氏、汤邑氏、汤岛氏、汤河氏、汤山氏、汤城氏、汤里氏、汤村氏、汤殿氏、汤元氏等家族符号中均可以看到偒人的祖先名姓及中国偒人的居住地名,仿佛从中可以聆听到偒人东渡日本的足音,并看到偒人迁徙的坐标。日本在无文字之前假用汉字,其国712年编写的《古事记》和720年编写的《日本书纪》这两部最早的史书,就是用汉字编写而成,日本汤字的读音虽然与汉语不同,但符号相同,且字意相通,皆为“沸水”之意,因而可以肯定日本的汤字符号是借用了汉字中的汤字符号。
偒人尊汤古氏为始祖,对汤古氏发明的磨盘顶礼膜拜,此俗后被偒人传入日本。《日本史》载:“横滨市南掘贝冢是绳纹前期的遗址,遗址位于台地的南坡上,占地面积5000平方公尺左右,从这里发现50所大小基本相等的竖穴式房屋遗址,房屋有重叠的,有的房屋被贝壳层埋没。……遗址中央有南北约60公尺,东西约35公尺左右的广场,广场中间只有一个大石盘。房屋围绕着广场,以马蹄形排列着。由此可以看出,广场是讨论当天生产,分配劳动果实以及开会、祭祀的场所。大石盘是共同使用的碾磨工具。”据我分析:这块位于广场中央的大石盘,即偒人祭拜的盘古石。汉代,盘与汤同义互假,因此盘古即汤古。汤古氏在天山汤谷创立了中央之国,故而其子孙以中山氏、中央氏、中行氏自居。磨盘为汤古氏发明,形似太阳,故而偒人祭祖,以盘古石为偶。偒人以桑树为社树,每遇迁徙必扶木而迁,因而桑树又名“扶桑”、“扶木”。偒人东渡日本将桑树移植于孤岛,故而日本又名“扶桑”。《山海经大荒东经》证曰:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆戴于鸟。”赵似祖《登州怀古》曰:“日出扶桑万里晴。”登州即山东文登,诗中所指扶桑即文登汤谷。佚名在《徐福东渡》诗中写到:“楼船东渡入扶桑。”此扶桑则指日本而言,两地皆曰:“扶桑”,实是地名迁移之故。因日本偒人源于中国,所以日本汤氏应列入《汤氏源流》,这对研究偒人亡海历史及中日文化史具有深远的历史意义。
日本东京人,小川秀树因过继给汤川洋玄,则改姓汤川。汤川秀树,1907年生,1929年毕业于东京大学物理学科,任东京帝国大学理学都教授;1946年当选为日本学士院委员。1949年汤川秀树赴美受聘为哥伦比亚大学教授,其创“介子理论”,11月获诺贝尔物理学奖。1953年汤川秀树归国,历任国防物理学会议会长、美国学士院会员、日本物理学会委员长、联合国教科文组织日本国内委员、京都大学物理教授、基础物理学研究所所长,著有《汤川秀树自述》、《素粒学论序说》、《中间子的研究》、《男子力学序说》、《存在的理论》、《自然及理性》、《科学和人性》等书。1981年汤川秀树逝,享年74岁,其后成为日本汤川家族的一支。
中日《马关条约》后,日本出兵侵占了中国领土台湾、澎湖,日本人坂本移居台湾,其娶台湾台南县楠西人汤氏为妻。清光绪33年(1907年)汤氏生子德章,德章年长参加日本警察,官至警察局司法主任,后留学日本,回台后其改任律师为百姓排忧解难,深得台湾民众信赖。德章对日本军国主义深恶痛绝,父亡后其宁愿留在台湾,而不肯回日本国,并改从母姓,史称“汤德章”。民国34年(1945年)8月15日,太平洋战争结束,台湾从日本帝国51年的殖民统治中解放出来;8月29日,蒋介石任命陈仪为台湾省行政长官,陈仪任命汤德章为台南南区区长。民国36年(1946年),汤德章参加省参议员选举,候补省参议员。同年7月,中国全面内战爆发,蒋介石严令将台湾稻米输送到大陆,因而导致台湾米价反比上海还高。民国36年(1947年),中央政府视台湾霍乱感染扩散而不见,要求台湾供应50万吨稻米,陈仪下令设置经济警察以从事有关粮食及专卖品的取缔。1月29日,台湾米价再度暴涨;2月17日,台北市实施米粮配给,从光复到此时米价约涨了400倍。2月27日19点30分,专卖局缉查员叶德根等6人与警察大队警官到达台北延平路查缉私烟,警察没收了寡妇林江迈的香烟和现金,还用枪托敲破了她的头,围观群众义愤填膺,缉查员见寡不敌众逃往永乐市场,开枪击中市民陈文溪,置其当场死亡;林妇送往医院因不治死亡,由此引燃“二·二八事件”。2月28日,群众及死亡者家属游行至专卖局前示威要求惩凶遭拒,于是转往长官公署抗议,却遭到官警的机枪扫射,陈仪当晚宣布全岛实施戒严。汤德章奉命出任台南市治安组组长,负责维持台南市治安,并担任台南市2·28事件处理委员会治安组组长,但汤德章却支持台湾民众的正义行为。3月初,国民党第21师以平乱名义进入台南;3月13日,汤德章被21师以叛乱罪名杀害于台南大正公园(今台南市政府前的民生绿园。汤德章后裔融入台湾汤氏家族之中,因而汤氏家族中也含有大和民族基因。

注:本文自2003年开始在《汤家村》、《汤晨文化城》网站发表以来,已被数十家姓氏网站、家族网站转载,并被多家姓氏学者、谱学学者所认同,根据本文的观点修改了其各家的姓氏源流,并从新审视其自家姓氏的发展历史。由此可证,本文的学术观点是有很高的参考价值。


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贴出者为 admin 与 2008-10-11 10:27:45 (5638 阅读)
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 汤锦程专栏: 江西汤姓源流前言

Anonymous 写道 "  汤姓是中华民族中最为古老的氏族之一,始源于天皇盘古氏汤江,距今已有近万年历史,自汤江在天山汤谷创立“中央之国”,鼎定西北,偒人就以其独特的文化呈现于历史舞台上。古代传说中的“盘古开天地”,实是汤江建国的悲壮史诗,经汤氏世代传颂,成为中国历史上的开篇之作。
偒人在地皇伏曦氏汤昊之时,创立了“日月文化”,而后形成“巫教”,开启了中国宗教文化之端,其对后世的佛教、道教具有着深远的影响。因此,巫教的始源地“灵山”,亦被佛、道两家共称为圣地。日月文化则随着偒人十日部族的迁徙步伐,远播海内外,成为日本大和民族及欧洲日耳曼民族、大洋洲汤加民族、美洲印第安民族的共同崇拜。因而无论在地球何处,均可寻觅到具有共同文化特征的神话传说。
偒人在人皇女娲氏汤娥时代,创立了以仁、义、礼、德、信为宗旨的“五彩文化”,而后被儒家承传,并被封建王朝视为法典,成为统治阶级的御用工具。五彩文化开创了中华民族礼仪文明的先河,因而世人皆谓中国为“礼仪之邦”。
偒人是火文明的始创者,其部发明了“阳燧“,用以偷盗天火,为人类点燃了文明的火光。偒人在炎黄时期,发明了耕种、烹饪、冶炼、造船、建筑、医药、纺织、养殖、杂交、文字、殡葬等科技知识,将人类由原始社会带入科技文明的社会,掀开了历史新纪元。
偒人在夏代驯化牛、马驾车,因为有了先进的交通工具,偒人部族可以周流天下,货殖千里,因而其部富甲天下,被世人誉为“殷商民族”。偒人以商贸致富,为其部族取夏王朝而代之积蓄了物质基础和有生力量,因而汤武王革夏,才能一举成功。
偒人因迷信巫术,相信天命论,并奢侈成风,埋下了亡国的火种。周武王革商,殷纣王败死,偒人自此分崩离散,或亡海于孤岛,或藏匿于湖荡,或流浪于天涯,或被俘为奴,至此偒人方知亡国之耻,但已无力重聚,恢复国家。
偒人以汤为姓可以上溯到天皇盘古氏汤江时代,但因历史上汤姓多次避祸、避讳、避忌而被迫改变姓氏及族属,所以在汉族、蒙古族、土家族、苗族、侗族、畲族、白族、水族、傣族、高山族、回族、壮族、藏族、羌族、布依族、黎族中均有汤姓。而因汤为姓,可以分衍氏,所以由汤姓分衍出来的氏族多达数千个,因而汤姓今日之总人口只占中国总人口的百分之零点二一;又曰百分之零点一九,位居中国人口第90位中等氏族。
汤姓历史悠久,对中华民族的发展贡献巨大,然而却未有一部氏族史,为补历史之缺环,历经数年,遍览古籍史典,搜奇译古,终完成这部《汤姓源流》,然因史料缺乏,书价昂贵,虽有补天之心,但却无此力,故使此书不能尽善尽美。2000年5月《汤姓源流》出版后,收到全国各地汤氏来信、来电数百个,大家都十分关心各地汤氏的起源问题,为此我开始分编《汤姓源流》各省分卷,并于2002年6月率先出版了《汤姓源流·河南卷》因江西是我的祖籍,所以《汤姓源流·江西卷》成为我研究的重点。
1955年10月8日我出生在北京,家乡时称江西省临川县李渡镇柴埠口下汤村;爸爸说:“民国23年(1934年)他离开家乡时称江西省抚州府临川县49都长乐乡柴埠下保”;1969年3月改称江西省南昌市进贤县李渡镇柴埠口下汤村,但我的户口本上,籍贯始终填写的是“江西临川”它已成为烙印,铭刻在我的心中。
我自幼生长在北京,但北京的汤姓很少见,我上小学时,全校就我们兄弟俩姓汤;上太平路中学时全校只有我和高年级的一位叫汤玲的女学生同姓;上北京132中学时全校也只有我和汤雪竹女同学同姓;在中科院、北京大学联合举办的经济法培训班学习时全班也只有我和汤沐两位同学同宗;在中科院职工大学经济管理班学习时全班仍只有我们哥俩姓汤。当时我就很疑惑,为什么我们宗族人口如此少呢?1961年我家从解放军总后勤部营房部搬到复兴路22号(今为32号)院南灰楼,22号院是北京最大的机关宿舍之一,当时全院有500余户居民,但全院只有四户汤姓,可巧的是我家和北京市消防局干校汤洪政委家、六建公司汤克权高级工程师家、汤秀英阿姨家却都住在南灰楼,因此在全院汤姓是个小姓,但在我们楼40户居民中,汤姓是首户,占全楼十分之一。由于院里汤姓人口少,我们几户亲如一家,倒也不感到寂寞。
自文革初期,江西老家的亲戚和我们就失去了一切联系,只是妈妈每个月发工资时依然按时给祖父茗孙公寄去生活费。1972年祖父病逝后,我们与家乡的最后一线联系也就中断了。但对家乡我并不生疏,因为每到年节,都会有京津两地的老表来家拜年;而我家又是在京老表的聚会场所,南来北往的老表都要到我家来做客,最多一天来了9位工程兵的老表留住我家。五六十年代,在京的临川人并不多,当时我知道的只有全国劳动模范张祺寿(原赣县县长张明初之父)、煤炭部高级工程师陈烈、北京一建公司八级木工技师万昌福、中国社科院历史所副研究员黄振华、装甲兵司令部军训科科长张璜玉、装甲兵司令部装备处处长熊世法、北京市宣武区公安局科长李鑫等几家,大家经常在我家聚会一处,遥想当年,回忆往事,畅叙乡谊,所以我从小生活在临川文化氛围之中,耳濡目染皆临川乡俗礼仪。
我家邻居孙得胜科长是位陕北老红军,他女儿昭昭是我姐姐锦玲的好友,她中学毕业后分在江西省驻北京办事处工作。昭昭知道我家是江西人,所以总将江西办事处的客人带到我家来玩,因此我结识了国家田径队跳远健将余宝安、江西省乒乓球队教练万文华、江西军区首长的女儿朱丹尼等许多江西老表,还在她家见过方志敏的夫人。文革期间,江西省驻京办事处取消,昭昭被调到江西干校,但她不愿离开北京,费了好大力气调回北京改了行。我在太平路中学读书时,同学大多是总后勤部、总后勤营房部、工程兵司令部、工程兵设计院、装甲兵司令部、解放军301总医院、解放军307医院的军干子弟,其中有很多是江西老表子弟,但那时只讲同学之谊,还不懂得交流乡情。
1978年,我在农村插队的生涯结束,被分配到北京市政局三公司当了一名壮工,每月可以领到40元工资。我想人要知恩回报,所以我要先报答大姑妈对我的三年养育之恩,于是节衣缩食攒了50元钱给在黎川县二表姐邱福莲家养老的大姑妈寄去;1948年,我五叔汤启坤与杯南昌一中开除的学生黄振华同船来北京找工作,因五叔身上带了个记帐本,所以被国民党特务怀疑是密码将其逮捕,后经保释释放。但因爸爸几个兄弟都在外边工作,家中无人照顾年事已高的祖父,所以二伯父汤启瑞就劝五叔回家照顾祖父、继承财产。因此,新中国成立后,爸爸八姊妹中,只有五叔一人留在李家渡乡下,生活极其很苦。于是,我又攒了50元给五叔寄去,还接他老人家来北京玩了一趟,于是就和家乡恢复了联系。1984年我在机械部机械工程师进修大学任出版发行组组长,江西有我校工程师学员4000余人,江西省还有我校一所分校。一天,一位江西井冈山地区的学员来办公室找我,说他没有收到教材。当时,我校有12万工程师学员进修,由于纸张紧缺;所以我校有严格的规定,教材对号印刷,除保存资料用的教材,没有多余的教材。因此,各分校想获得教材的人领导想尽各种办法和关系来找我要教材,但都被我婉言拒绝了。但这位学员是我的老表,又是老区来的学员,我再也无法坚持原则,于是专为此事去请示校务委员会主任杨天鹏教授。杨老师听了我的汇报后,深情地说:“老区人民不容易啊,你就给他补办一套吧,今后只要是老区来的学员都按此办理,也算我们对老区人民的一份贡献。”这是我第一次为家乡人民做事,也是第一次将乡情放在心上。1985年8月我第一次踏上家乡这块火热的土地,在李渡镇张家窠、猪嘴桥祭扫了先人的陵墓,认祖归宗,并将堂妹锦英接到北京抚养;我父亲又出资供堂弟锦平上了大学,从而和家乡宗亲保持了密切的联系。
1987年,我创办中国太平洋历史学会民间文化艺术分会,江西省政府办公厅杨晓春副主任、江西进贤县政协罗元秀主席及黎苏秘书长、梅辕秘书长等为支持我的工作,纷纷参加了我们学会;江西鹰潭市、婺源县也有一些干部参加我们学会,因此我和江西的联系多了起来。1991年5月,临川县委、县政府在北京富国饭店组织召开了“振兴临川经济恳谈会”,我表哥邱玉祥的同学、北京古建园林设计院副总工邓中和先生前来邀请我去参加,因而和家乡政府取得了联系。会后,我和刘月明副县长一同考察了北京临川会馆、抚州会馆,并为临川县文史资料委员会和《临川报》撰写了一些我所知道的临川在外工作的名人历史,弥补了县文史的缺环。在这次会上,我见到老朋友、江西省驻京办事处赵小夏处长。1983年,我经北京市信访处处长高秋阿姨介绍,结识了全国最高法院组织部部长杨树森叔叔,据杨叔叔介绍他解放初期在上饶地区任专员,对江西很有感情,他邀请我到他家做客,在他家做客时我见到了他的儿媳赵小夏。一晃十年过去了,小夏一点都没变,还是那么热情,多次邀请我参加江西省驻北京办事处组织的活动,我也邀请了北京市政协副主席梅向明、北京市文联副主席林少迈、全国政协秘书局察世喜处长、台商郭雅陶等参加省办活动;还结识了江西省驻北京办事处汤光梅处长,她是南丰人,我的本家和我母亲安徽芜湖的老乡马晓波主任。
1995年春,离乡45年之久的父亲回乡扫墓,受到刘月明副县长等的热情接待;1995年5月江西省驻京办事处、江西抚州行署文化局、江西临川县政协文史资料委员会、江西进贤县政协文史资料委员会联合出版了纪念我祖父汤茗孙先生的纪念文集《玉茗流徽》,中国农工民主党常务副主席方荣欣先生为此书题写了“安平致学、桃李天下”;中国国民党革命委员会中央副主席李赣骝先生为此书题写了“致力教育、报效祖国”,这对我们子孙教育很大,使我们更加热爱家乡,想为家乡做些贡献。
1995年4月12日,江西抚州地委、行署在北京新华总社组织召开了“首届振兴抚州地区经济恳谈会”,临川县政府推荐我参加了这次11个县市在京老表参加的盛会,会后周琪副专员安排抚州行署文化局刘辉祥局长、陈黎明副局长前来拜会,讨论成立一个抚州专区的文化协会问题,因临川之名盛于抚州,故而取名叫“临川大文化协会”,由抚州行署临川文化领导小组、抚州行署文化局、抚州行署民政局批准成立,交由我负责筹建管理,这是家乡党政领导对我的信任。我会先后对临川教育、临川音系、临川笔文化、抚州商帮、抚州客家文化、抚州名人文化、抚州旅游文化、乐安流坑古建文化等进行了调研,我发表了50余篇相关的学术报道,为家乡文化呐喊。
1997年4月,我应刘辉祥局长之邀,首次回到抚州,先后参观考察了临川汤显祖纪念馆、王安石纪念馆、临川一中、乐安县流坑,并首次探望了在临川县一中校内居住的二姑汤桃香、姑父蔡学祥老师和崇仁县粮食局工作的六叔汤启中夫妇,并再次回李渡镇为祖父扫墓。经李渡镇政府万寿宫组委会的安排,我参观了万寿宫。进贤县政协秘书长梅辕先生问知我回乡,立即开车赶来接我去县城,陪同我参观了县委机关、抚河公园、舒芬街,并得到了县委陈副书记的热情接待。而后,我到南昌市拜会原江西省政府办公厅杨晓春副主任,受到他的热情接待。回京后,我大力为江西乐安流坑村进行宣传,并陪同刘辉祥局长、银光灿县委副书记登门拜访了我会会长、国家文物局古建专家组组长罗哲文教授,流坑村被批准为国家文物保护单位,我是尽了巨大贡献的。为此,乐安县委银光灿副书记当时表态聘请我和罗哲文教授为流坑村文保小组顾问。
2002年3月,在抚州市周琪副市长、孙云光局长的邀请下,我第二次回到抚州,先后考察了福州会馆、汤显祖纪念馆、王安石纪念馆,还特意去上顿渡温泉榆树汤家,请出了《文昌里汤氏家谱》进行了一番研究,并顺路回李家渡给祖父扫墓。而后,我驱车赶到景德镇,在江西省政府驻京办科教处赵小夏处长、省政府科技厅办公室黄良玉副主任、景德镇市科委办公室莫丽华副主任、婺源县科委程志成副主任的安排下参观考察了婺源县江湾镇;在中共景德镇珠山区委宣传部计荣杰副部长安排下参观了景德镇“古窑纪念馆”。临行途径九江,参观了浔阳楼和长江大桥。回京后,我介绍中央电视台社教中心派导演前往江西婺源拍摄了《婺源江湾专题片》,并在2003年春节特别节目《百家姓》中播出,达到了介绍宣传家乡的目的。
2002年5月,在河南睢县汤姓研究会的经济支持下,我出版了《汤姓源流·河南卷》,在河南家族中引起高度重视。当周琪副市长、孙文光局长知道《汤姓源流·江西卷》已经脱稿,立即指示汤显祖纪念馆帮我解决了出版经费。汤显祖纪念馆陈伟民馆长还特意打电话来说:“感谢你为家乡文化研究作出的贡献,这部史书对研究江西汤氏家族文化很有参考价值。”家乡政府和人民对我的关心,使我深感到乡土的亲情,感到家乡的厚爱,在此代表汤氏宗亲对家乡党政领导和家乡父老表示诚挚的敬意和感谢!同时对国家图书馆分馆馆员潘世华,临时图书馆员由恒欣、沈慧娟,对《汤姓源流·江西卷》所作出的贡献表示感谢。通过《汤姓源流·江西卷》的出版,希望更多的汤氏子孙能关心我们家族的历史,提供所能找到的各种有关家族的资料,使《汤姓源流》更加充实、更加完美。我个人的能力有限,所以抛砖引玉,恭待史家补缺。
                                                                 编著者锦程
  2003年2月10日
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贴出者为 admin 与 2008-10-03 11:40:14 (7773 阅读)
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 汤锦程专栏: 汤字符号和名义

Anonymous 写道 "汤字符号和名义

                             作者:汤锦程


     汤字是中国汉字中最早出现于史的文字符号之一,因而在中国上古时代的陶文、简籍、甲骨文、金文、帛文中都有汤字符号的记载。但因汤字符号与偒人发展的历史有关,故而汤字符号亦出现多元化,直至唐代汤字符号才得以统一化。因此,若想揭开汤字符号从多元化至统一的过程,就必须与偒人的发展历史相结合,才能弥补这一奇特的姓氏缺环。
偒人又称“荡人”,《法言·渊骞》曰:“鲁仲连偒而不制。”《音义》释曰:“偒与荡同。”然而,荡人既是汤人。《诗·陈风宛丘》曰:“子之汤兮。”《楚辞·离骚》释曰:“汤作荡。”《史记·秦本纪》曰:“遣兵伐荡社。”《索隐》引徐广释曰:“荡社一作汤杜。”《论语·述而》曰:“君子坦荡荡。”《释文》释曰:“鲁读坦荡为坦汤。”荡人又称“唐人”。《左传·成公15年》曰:“荡泽(泽字子山)弱公室杀公子肥。”《史记·宋微子世家》释曰:“荡泽作唐山。”《春秋易解》记曰:“荡泽作汤泽。”由此可知偒人、荡人、汤人、唐人是对同一种族的不同称谓,为此我将其统一规范为“偒人”。
据考证而知,《古陶字汇》中收录的“氵早”字符号,是迄今所发现最古老的汤字象型符号,从字型上分析,汤字如初升的太阳,因日临于水,则如字义。《山海经》曰:“日出汤谷,日落汤谷。”因知汤谷为日的故乡。《山海经·海外东经》证曰:“汤谷上有扶桑,十日所浴。”因汉代以前,文字符号讲究拆装组合,十日亦可组合为“早”字,而从字型上辨析,早即早,故而十日国应是汤国的别称。汤谷是偒人的祖居地,因偒人居此而得名。因古与谷二字同音通用,所以汤谷又曰:“汤古”。汤谷又分“东汤谷”与“西汤谷”,东汤谷为日出之地,而西汤谷为日入之地。阴阳学家称日升为“阳”;称日落为“阴”,所以东汤谷又谓:“阳明之谷”。《山海经·西山经》曰:“北流注于汤水。”郭注曰:“汤或作阳。”《楚辞·天问》曰:“出自汤谷。”《补注》释曰:“汤通作阳。”因而,汤谷即“阳明之谷”。上古时汤与阳、旸同义互假;《文选·思玄赋》释曰:“汤作旸。”《书·洪范》曰:“汤”;《史记·宋微子世家》引“旸作阳。”《正义》云:“阳或作旸。”因此可知“阳明之谷”、“旸谷”皆是汤谷的别称。《禹贡》案曰:“堯命羲仲理东方青州禺夷之地,日所出处,名曰阳明之谷。”孔安国则曰:“东表之地称嵎夷,日出于旸谷,羲仲治东方之官。”《山海经·海外东经》曰:“下有汤谷。”《史记·五帝本纪》则曰:“旸谷。”《索隐》“旧本作汤谷。”《书·尧典》曰:“旸谷。”而汤、旸与崵三字也可同义互假;《说文·山部》“嵎夷崵谷也。”马融释曰:“汤、旸、崵皆一也。”所以,崵谷亦为汤谷的别称。而阳、旸与唐亦可同义互假;《说文》曰:“唐;古文作旸。”《左传·昭公12年》曰:“纳北燕伯疑于唐。”《公羊传》释曰:“唐作阳。”《战国策·赵策一》曰:“通讫燕之唐曲吾。”汉帛书本则“唐作阳。”因而,唐谷也是汤谷的别称;故而可证,汤、阳、旸、崵、唐五字同义互假。西汤谷为日入之地,因日落谓:“阴”,所以西汤谷又称“阴谷”、“昧谷”、“柳谷”。孔安国曰:“日入于谷而天下冥,故曰昧谷。”《淮南子》曰:“汤谷又曰昧谷。”徐广曰:“一作柳,柳亦日入处地名。”因而汤、阴、昧、柳四字亦同义互假。因汤谷有阴阳之分,故而居东汤谷之王曰:“东王公”,而居西汤谷之王则谓:“西王母”,阴阳之学自此始。
汤谷位于天山之巅,白云之上,故而谓:“天国”,而天国近于日,谷中之水为日所浴也。《山海经·海外东经》曰:“汤谷上有扶桑,十日所浴。”因汤、日二字同义互假,所以日浴之水谓“汤水”或“汤泉”、“汤池”。列御寇《列子·汤问篇》曰:“日中如探汤。”因而偒人喜居汤泉之地,偒人深知沐浴汤泉可以祛病强身,因而形成沐浴之俗。商周之时,沐浴汤泉已成为朝觐天子的最高礼遇,因而朝廷专设有“汤沐邑”,供来天朝朝觐的诸侯沐浴。屈原《云中君》曰:“浴兰汤兮沐芳华。”上古著名的汤泉有新丰骊汤、蓝田石门汤、岐州凤泉汤、同州北山汤、河南陆浑汤、汝州广成汤、兖州乾封汤、荆州沙河汤等。唐太宗贞观18年(644)在骊山建有汤泉宫,则为天子专浴之泉。因唐人避讳为三代后,而汤、唐二字同音通用,唐高宗为避唐祖庙讳,诏令改汤泉宫为“温泉宫”;改汤泉为“温泉”;改汤州为“温州”;改汤坊为“温坊”;改汤氏为“温氏”。明太祖朱元璋因忌“死猪最怕开水烫”之民俗,亦诏令改汤泉为“温泉”或“香泉”,因而唐代以后,汤泉多改称“温泉”。毕沅曰:“温源谷即汤谷。”今临川上顿渡温坊及江苏苏州温坊,唐之前则谓:“汤坊”也。故而,汤与温二字上古时同义互假,因此在《汉印分韵分编》中收录的汤字符号“   ”及“   ”,尤如温字型,因而汤字有热水之意。《说文》曰:“汤热水也,从水易声。”《孟子》云:“冬日饮汤。”《礼月令》云:“如以热汤。”因而,盛热水的器具曰:汤盆、汤盘、汤碗、汤杯、汤瓶、汤壶、汤匙;而烧热水之器具则曰:汤镬、汤鼎、汤锅、汤炉;而热水中放入不同的食物则曰:米汤、面汤、饭汤、汤圆;而烹煮的肉蔬之汁则曰:羹汤、鱼汤、鸡汤、羊汤、肉汤、菜汤、三鲜汤;而用热水煎草药,去掉渣滓曰:汤汁、汤药、汤剂;甚至煮药之方亦曰:“汤头”。故而,成语中有扬汤止沸,典出于此也。偒人在刀耕火种的原始社会中用热汤粪浇荒以杀草,是农业发展史上的一大创举。《正字通》曰:“汤,热水沃也,礼月令仲夏烧薙,行水利以杀草,如以热汤粪田畴,注大雨既行于所烧之地,草木不复生,时暑日烈其水之热如汤,草烧烂者可为田畴之粪也。”故而《庄周》曰:“十日并出,草木焦枯。”《楚辞》证曰:“十日并出,流金砾石。”十日既是偒人,因而可见汤水之烈,遇之皆焚。
因十日组合为“早”字,临水为“汤”字,所以十日天国即“汤国”。民谚曰:“天有十日,羿射九日。”其所指十日并非天上有十个太阳,而实是指天国的十个崇尚太阳的偒人部落,因偒人崇日部以乌鸦为图腾,故而偒人称太阳为“金乌”。洪秀全在《金乌诗》中曰:“身照金乌灾尽消,天兵天将都辅佐。”周代宋景公时期,宋国公子周的长子汤得梦见自己变成一只大乌鸦,嘴巴搁在南门,尾巴搁在北门,醒来后说:“我一定立为国君”,后果然应验,汤得当了宋君,是“宋昭公”。因而可知,乌鸦既是太阳,而且在偒人眼中为君象。偒人崇日部落多以鸟羽为头饰,甚至以鸟羽为服饰,所以又被称为“羽人”。晋王嘉曰:“贯月查为浮舟,羽人栖息其上,查浮绕四海,12年一周天,周而复始。”因而可知,偒人是最早的航海家。少昊汤挚时代,天国偒人则以鸟为官名。《左传·昭公17年秋》郯子曰:“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名:凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也;祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;??希?究找玻凰??希?究芤玻击金?希?臼乱病N屦???裾咭病N屣簦??骞ふ???饔茫??攘浚?拿裾咭病>澎瑁??排┕ぃ?杳裎抟?咭病W则х镆岳矗?荒芗驮叮?思陀诮???袷Χ??悦袷拢?虿荒芄室病?rdquo;因而可知,上古时代偒人不但以鸟羽为装饰物,甚至还以鸟为官名,形成独特的鸟文化。《淮南子》曰:“尧乃令羿射十日,中其九日,日中鸟尽死。”《离骚》亦曰:“羿焉,弹日鸟焉,落羽者也。”由此可知,羿所射之九日并非九个太阳,而是头戴羽毛的九个崇尚太阳鸟的偒人部落,所以羿射落的太阳才会有羽毛落下。为此《包山楚简》收录的汤字符号“   ”,如同鸟临与水也;而收录的汤字符号“   ”,则如羽翼,如鸟盘旋于水边。
天国偒人初居青藏高原,因近日而居,所以善观天象。伏羲氏汤昊时,偒人已可以编制日历,成为天文学的始创者。因天宇广大无极,偒人称其为“昊天”,而天象之极则为“汤”;所以汤与象同义互假。《尧典》曰:“汤汤浩浩潒潒流也。”文中汤与潒同音并用。《淮南子·说山》曰:“名不可得而扬。”高注曰:“扬或作象。”因扬即汤,所以汤、扬与象皆同义互假;故而偒人所居之地曰:“豫州”、“豫章”。《前汉天文志》曰:“四星若合是谓大汤。”足见汤为天象之极也。偒人从天国下界后,分两路沿长江、黄河而下进入中原一统天下,偒人的天子,君临万邦,成为诸侯之王。因而,在《甲骨金文字典》中收录的汤字符号“   ”及《汉马王堆帛书》中收录的汤字符号“   ”,则形同万邦捧日,威武雄壮。偒人称在天之王为:“天皇”,后被大和民族所承传,至今仍呼其王为“天皇”。偒人认为在地之王源自在天之王,故称在地之王为“天子”。偒人居天国,能升降天地、穿云入地,因而被诸侯视为“神人”、“仙人”。偒人则以天神自居,并以天干日支命名。夏少康时,偒人后裔有易氏代日御之职,执掌历法,因而承传此俗。上(商)甲微灭有易氏后承传此俗,商族自此始,亦以天干日支为天子之名。如:成汤生于乙日,则命名为“天乙”。偒人尊奉其始祖伏羲氏汤昊为“日父”,称其始祖母女娲氏汤娥为“月母”,将人物神话;因而汤与神二字同义互假。因神人有灵验,被民尊为“圣人”,所以神与圣可以并称为“神圣”。汤字在汤加语中被译为“神圣”,故而汤加岛又称“神岛”或“圣岛”;而日本则尊圣教之地为“汤岛”。成汤以武力革夏,建立商王朝,其治有圣贤之举,因而史称其为“武圣”。
偒人居青藏高原的天国近于日,有伸手可摘星辰之感,因而诸侯认为偒人非常高大,称其为“大人”或“长人”;因而,大、长二字与汤字同义互假。毕沅曰:“狄山即汤山。”所以长狄即长犬昜,故而汤与狄字亦同义互假。偒人谓“大人”,大人辟汤谷为市,始兴贸易。《山海经》曰:“大人作市。”因而,偒人又称“商人”,所以汤字则音商。《正义》曰:“汤音商。”《书·君爽》曰:“成汤。”《逸周书·史记》则作“成商。”因汤与阳二字同义互假,故而阳与商亦同义互假。《万姓家谱》证曰:“阳音为商”。因商侯为夏王朝臣相,所以商与相二字亦同义互假,西藏民族承传此俗称相为“商”。因而,唐代吐番宰相论乞悉父子降唐,被称为汤乞悉、汤忠义。因而,商殷王朝可读为“汤殷王朝”;商宋公国,可读为“汤宋公国”。《秦代文字》中收录的商字古体符号为“   ”,其字形如高原上的大口,而大口为扬声,即“啺”、“敭”、“阳”、“汤”也。《书·尧典》曰:“明明扬侧陋。”《文选·恩倖传论》李注引“扬作敭。”《易·夫》曰:“扬于王庭。”汉帛书本“扬作阳。”《礼记·玉藻》曰:“盛气颠实扬休。”郑注:“扬读为阳。”《周礼·春官·大宗伯》贾疏引“扬作阳。”《庄子·应帝王》曰:“夫根游于殷阳。”《释文》释曰:“殷阳或作殷汤。”因而可证,商、扬、敭、阳、汤五字可同义互假。因商人富裕阔绰,故又曰:“殷人”,因而汤武王所建朝代号“商殷”,其族曰:“商殷民族。”偒人因商贸于市,货殖而富;所以《汉印分韵分编》中收录的汤字符号“   ”及“   ”,字形如日出于市。偒人经营的主要产品为帛,而帛的始创者是偒人的始祖母常仪,因而商与常二字同音通用。《商颂·殷武》曰:“昔有成汤,自彼氐、羌,莫敢不来享、莫敢不来王,曰:商是常。”汤与商、常同音通用,故而《汉印分韵分编》中收录的汤字符号“   ”形如帛字也,而帛字由白巾组合,故而偒人商殷民族崇尚白色,并以柏树为“社树”,其王少昊汤挚又曰:“白帝”、“柏皇氏”,而帝字亦出于巾也。商殷民族尚白之俗,后被中山国鲜于狄族承传,故称“白狄族”。因常仪为偒人的月母,其部族称“月人”,月与越字同音通用,所以越人善织,其中越裳氏部,专以做垂长衣裳而闻名于世。常仪有不死药,食之可长寿,故而常与长二字同音通用,因而偒人自信不死且寿,世人亦称其国为“不死国”。因青松四季长青而不死,偒人自比青松。《淮南子》曰:“商人社石,葬青松。”因而在藏语、彝语中,汤字被译为“青松”。
汤古氏为偒人始祖,《礼祭义·注》曰:“先古谓先祖。”汤古氏尚武,有开天劈地之功。《老子》曰:“有物混成,先天地而生荡者,逐有天地权舆之。”《韵会小补》曰:“荡、璗通作汤。”汤古氏曾驯化野狼为犬,所以又称“汤狼氏”或”狼汤氏”,藏族人视汤古氏为天犬的化身,因而,太阳又称“天狗”,所以日蚀被称为“天狗吞月”。汤古氏是农耕的始创者,至今藏族民间仍流传着天犬偷谷种拯救人类的神话故事,因而藏族人称装粮食的糌粑袋和剩饭的碗为“汤古”,以示不忘先祖为人类所作出的贡献。因汤古氏对人类贡献巨大,所以后人称其为“神农”。偒人崇尚太阳,将太阳比作“金盘”,因而盘由舟、皿二字组合而成,标志着偒人的两大发明专利,因是偒人所发明,故而古体盘字符号为“盘昜”。孔安国曰:“盘于游田,而恤民事,为羿所逐,不得返国。”其文中盘即荡义也。因此,金盘又称“金汤”,盘山又称“汤山”,盘水即“汤水”也。汤古氏是神农,其开砀山纹石制成磨盘,将丰收的麦子磨成面粉供偒人食用,因而汤古氏又名“盘古”。偒人为纪念祖先的丰功伟绩,每至祭祖之日或丰收之日,均围坐在磨盘的四周,祭祀先祖盘古,此俗后流传至日本沿袭久远。《论语·述而》曰:“君子坦荡荡。”《释文》释曰:“鲁读坦荡为坦汤。”太平天国称盘古为“坦盘”,因而汤、盘二字同义互假。盘与番字在汉代同音通用,殷人始祖汤契曾封于“番”,所以汤契又称“盘侯”或“番侯”,故而汤与盘、番三字同义互假。
偒人发明冶炼,其用铜镜将日光返射于火绒草上引火照明、烹烤取暖,谓之“盗天火”。因汤与阳同义互假,所以偒人称铜镜为“阳燧”,由火正祝融氏汤黎掌管。因而,偒人被认为是火的发现者和应用者,所以偒人又称“火者”,即“狄人”也。《荀爽传》曰:“汤在天为日,在地为火。”故而火者在地之王谓:“炎帝”,今成语中赴汤蹈火典出于此。洪秀全在《钦定前遗诏圣书·马太传福音书》第3章第11节批注曰:“上帝是炎,太炎亦是火,故而上帝并太阳俱来也。因上帝名‘爷火(耶和华)华’,故禁用火字,反用以煷、伙、夥、炎等字代之。”所以,在太平天国时期,禁用火字,永火湖改称“炎湖”;火轮船称“炎轮船”;五行中的火水木金土被改为“炎水木金土”。偒人世掌日御之职,因此汤与日字同义互假,故而偒人之王又曰:“日皇”。《风俗通》曰:“三皇道德元泊,有似皇天,故称日皇,皇者中也、光也、弘也,又有天下者之通称。”因汤与日、皇、中等字同义,皆为“中央”之义,所以汤古氏所创之国曰:“中央之国”;简称“中国”。因汤与中二字同义互假,故而偒人自谓“中山氏”,堂号为“中山堂”。女娲氏汤娥承传此俗创建齐国,因脐为人中,因而齐国即“中山国”;又称“中央之国”。《商颂·长发(亳)》曰:“帝命不违,至于汤齐,汤降不迟,圣敬曰跻。”故而,汤、皇、中、齐四字同义互假。春秋时,白狄鲜虞族在河北定县建中山国,其国名则因袭此俗,所以古典曰:“冀州(河北)为天下之中。”因而,汤氏尊河北中山郡为家族“郡望”。典曰:“中字意为:齐、殷、极。”因而,汤与殷、极二字亦同义互假,所以偒人所建王朝称“殷商”。《释文》曰:“殷汤。”金天氏汤挚又称“白帝”,居湟水,湟水则为中央,典出于此也。
伏羲氏时代,洪水泛滥成灾,共工氏汤明始治水,洪水即“鸿水”也。《索隐》曰:“鸿水,一作洪。鸿,大也。以鸟大曰鸿,小曰雁。”因而,大水曰:“洪水”。共工氏汤明与祝融氏汤黎争霸,因被其母女娲氏汤娥所迫,共工氏汤明怒触不周之山,使天柱析,地维缺,水淹下民,故而民怨共工氏,称洪水为“淫汤”。洪秀全在《日诗》中曰:“游山日影正朦胧,天地人心尽向东。金鸡报晓扶桑国,吐出明珠万里洪。”此诗中的洪为日义,而日即汤也。洪秀全创立太平天国,自比太阳,称“洪日”。其在《钦定前遗诏圣书·马太传福音书》第27章第14节批注曰:“三点是洪,三日是‘洪日’,太兄隐诏洪日作主,复建上帝以毁之殿。”其又在《钦定旧遗诏圣书·创世传》第9章第12至第17节批注曰:“爷立永约现天虹,天虹弯弯似把弓,弯弯一点是红日,朕是日头故姓洪。爷爷立此记景,预诏差洪日作主也。”所以天地会宗旨曰:“反清复明,洪氏当阳。”而《洪门总图》、《腰凭》均见“洪日”字样。因而,太平天国玉玺玺文则曰:“天王洪日”,亦作“日洪”,因而汤与洪字同义互假,并可连读。《史记》曰:“汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧。”《虞书》曰:“汤汤洪水方割。”因而可知,汤如洪水,来之势猛,可荡涤一切。《正义》曰:“汤音商,今读如字,荡荡,广平之貌,言水之奔实有所涤除;地上之物为水漂流荡荡然。”因汤有涤除之意,汉时置汤寇将军;又读“荡寇将军”或“盪寇将军”。隋时称清道率府者为“直汤”,又曰:“直荡”;而涤荡又读“滌畅”。《礼礼·乐记》曰:“感滌畅之气。”《史记·乐书》释曰:“滌畅作滌荡”。《汉书·王子侯表》曰:“畅作炀。”韩元吉校云“畅一作旸。”《汉表》释曰:“伯阳作伯畅。”因而汤、荡、畅、炀、旸五字亦同义互假。
夏末,帝桀无道暴虐天下,汤武王起而革之。《孙中山》曰:“汤武革命。”因而汤字有革命的含意。《谥法》曰:“除虐去残曰汤。”故而汤字在谥法中被列为上谥,以汤为谥号者为“武圣”也。商汤武丁时,四边诸姒余部发动武装叛乱,汤武丁扫平群雄,一统海内,成为东方的霸主。因而,汤字又有“攘”和“昌”之意。《风俗通王霸篇》曰:“汤者攘也、昌也,言其攘除不轨天下识盛”。商汤武丁拓疆掠土,成为千里之王,因而千里之王曰:“汤”。西藏承传此俗,以千里之王或千里之教者为“汤”也,即“了知一切的全知”。西藏日吾且人楚吾白登尊主桑布,因以“铁桥活佛”名扬千里,故而被藏族人民称为“汤东杰布”。而四川白玉县人、宁玛巴法王、第五代岩传导王蒋扬钦哲旺波,其为西藏四大教派的统一做出了巨大的贡献,因此蒋扬钦哲旺波时期,被称为“不分教派时代”。第一世蒋贡康楚仁波切赐其为汤杰千巴一世;确吉罗卓被承袭为汤杰千巴二世、突登却吉嘉措承袭为汤杰千巴三世。
偒人在游牧时期,最先驯化野狼、野猪、野羊、野马、野驴、野牛为六畜,并以六畜为部族图腾,扶余国承传此俗,以六畜为官名,称:狗加、牛加、马加、猪加、羊加、驴加等。夏时汤王相土发明马乘;汤王亥发明牛乘,偒人改进了交通运输工具,流荡天涯,货殖千里。《管子·轻重戊》赞曰:“殷人之王,立皂牢,服牛马,以为民利,天下化之。”因牛、马、驴可为乘,而狗可看家护院,而羊与猪成为偒人的日常生活中主要的肉食;因而,偒人在游牧时期,以牧羊、牧猪为主。偒人之王封豕,又称封豨。《方言》补证:“猪,关东西谓之豕,南楚谓之豨。”汤人牧豕,世人谓其“猪者”,因而豕又为“猪”。偒人牧猪,并居于豕圈之上,人豕同居之俗被扶余氏承传而流行于东北,至今在广西北海市还有将房子建于猪圈之上的习俗。因猪与偒人亲密无间,夏代孔甲时期汤(唐)侯刘累改称“豕韦氏”;而唐代称东北唐古族为“唐古豕(室)韦”。因偒人傍猪而居,所以偒人之大邑称“都”。《索引》证曰:“明都音孟猪。”孟猪在河南虞城孟猪泽,因炎帝汤明居此而得名,因猪与汤、唐二字同义互假,所以孟猪泽又称“唐泽”或“汤泽”。《路史·后记四》曰:“蚩尤产乱,出羊水,登九淖,以伐空桑,逐帝而居于涿鹿,兴封禅,号炎帝。”涿从豕,因而可证,汤蚩尤亦以猪为都名。汤武王的母族是著名的牧猪家族,因而其母称“扶都”。因汤武王由扶都所生,所以汤字从豕。《古陶字汇》中汤字符号“   ”及“   ”;《汉印分韵分编》中汤字符号“   ”;《包山楚简》中汤字符号“   ”等,皆如日居于豕上之图像,而今规范后的汤字符号,既是由此符号进化而来的。偒人牧羊,曰:“羌人”,甘肃文县五土河古称“羊汤水”源于汤溪,汤蚩尤居之;汤蚩尤为羌族首领,称“炎帝”。《吕氏春秋·本味》曰:“汤汤乎若流水。”《列子·汤问》释曰:“汤汤作洋洋。”羌人为“姜”姓,《史记》曰:“炎帝为姜姓”;而彝族则称汤娥为“姜娥妈妈”。《公羊传·僖公33年》曰:“然而,晋人与姜戎要之殽而击之。”《论衡·儒增》释曰:“姜戎作羌戎。”羌人之牢则曰:“羑里”,殷纣王囚周文王于羑里,今称“汤阴”。因而羌、姜、羑皆从羊,与汤字同义互假。浙江会稽有阳滂里又曰:“洋滂里”。《战国策·赵策一》曰:“毕阳”,《列女传》“作毕羊”。《山海经·海内南经》曰:“枭阳国”,《文选·吴都赋》中“枭阳作枭羊”。因而可知,汤、阳、羊、羌、姜、羑六字皆同义互假。
偒人属蒙古马来亚人种,肤为黧色,诸侯称其为“黑首”。《山海经·海外东经》曰:“黑齿国在其北,为人黑齿,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁,一日在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤,下有汤谷。”又曰:“雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇,一日在十日北,为人黑身人面,各操一龟。”因而可证,汤谷的崇日偒人是黑人。偒人因居昆仑之墟汤谷,唐时称其族为“昆仑奴”;而称越南汤州人为“昆仑胡”,即黑人也。毕沅曰:“汤水亦曰黑水坑水。”宋时,东北汤(唐)古(括)氏为黑水部强族,因而黑龙江有汤原;故而,汤与黑二字同义互假。黑龙又曰:“卢龙”,《卢龙县志》曰:“卢龙即黑龙也。”《通志·氏族略》载:“莫胡卢氏,代(山西)人,(魏)孝文(帝)改为阳氏。”范阳郡为汤氏郡望,汉高帝时称“中山郡”;汉景帝改为中山国,郡治曰:“卢奴”(今河北定县,水黑曰:“卢”,不流动曰:“奴”,卢奴既“不流动的黑水”);三国魏黄初7年(公元226年)改称“涿郡”。因而,汤、范、中、卢、涿五字同义互假,所以汤杜氏改称“范氏”、“汤氏”;而范阳则是汤氏、卢氏、仲(中)人氏郡望。偒人居天山汤谷,因近日而受紫外线的侵害,所以肤色黧黑,偒人为保护皮肤而发明用丹砂涂面,丹砂又称“丹朱”,此俗后被日本倭人承传。《海内北经》曰:“倭国在带方东大海内,以女为王,其俗露紒衣服,无鍼功,以丹朱涂面。”丹与朱皆为红色,因而二字同义互假。汤人之王朱襄氏居丹朱,因而丹朱又称“红都”;朱姓苗人则称“红苗”。因偒人发明了丹砂,所以丹砂又称“汤丹”,云南汤丹镇即因古时猎人在此发现丹矿(自然铜)而得名。因而,汤与丹、朱三字同义互假。因偒人最先发现铜,而铜为金色,故而偒人称铜为“金”,其王少昊汤挚则号“金天氏”。汉武帝时,浮忻(伏羲)国进贡金泥,汉用以为玺封。史载:“汉武帝元封元年,浮忻国贡兰金之泥,此泥出汤泉,盛夏之时,水常沸涌,有若汤火,飞鸟不能过,北边有人治此金为器,金状混如泥,如紫磨之色,白铸其色变白,有光如银,即银烛也,汉以此泥为玺封。”因金泥出于汤泉,故又称“汤泥”。故而,金、汤二字亦同义互假,并连读为“金汤”,成语“固若金汤”典出于此。
偒人迷信桑椹食之可寿千岁,故称桑椹为“长寿果”,并植桑为社,诸侯又称其为“桑人”。因而,汤与桑字同义互假,桑树又称“桑木”,偒人广植桑于亳社,称其为“桑林”,因而偒人之都则曰:穷桑、空桑、岛桑、浔桑、扶桑等。因偒人与桑人同种,故可连称为“汤桑”,后被日本语保留,意为“先生”。桑林因是偒人之社,偒人巫师于桑林祭祀鬼神,祈求甘露曰:“汤祷”。商初天旱数年,汤武王祷雨于桑林,天乃降甘露,布施于民。因而,汤与甘二字同义互假。马融证曰:“云行雨施曰汤。”所以汤泉又曰:“甘泉”。《皇甫纪实》曰:“云阳氏在甘泉,黄帝以来每大祀于甘泉,则长沙之地也。”云阳氏即是偒人的始祖妣汤娥;而长沙之地则指汤娥所居之地邯郸沙丘。《通典》曰:“平荡寇贼宣布露布。”唐时由中书令亲自宣读,兵部尚书、吏部尚书率群臣听宣,兵部侍郎前受之,礼仪非常严肃而隆重,其所宣露布即“汤布”,又曰:“甘布”也。桑木因植于亳都,故又称“博木”,博即亳也,一音之转。《吕氏春秋》曰:“禹东至博木之地,日出九津。”因博与薄字同音通用,所以薄幕冥冥则指落日天色。偒人信奉巫术,因汤与博、甘二字同义互假,所以蒙古人称巫为“博”;突厥人称巫为“甘”;由此可知,汤与桑、亳、博、薄、巫、甘皆可同义互假。殷末周初的薄姑氏即是汤古氏的别称,薄姑氏原居安徽泗水县(虹县),古称“薄薄城”,旧地名有薄姑陂。唐堯时期,大禹治水有功,封于薄姑陂,称夏伯;因而,改称“夏丘”。赢伯益时,封其子若木于薄姑陂,所以博木又称“若木”。商周时期,薄姑陂属徐国辖域;薄姑氏失去故土后,迁徙至山东营州,临渤海而居,因薄与渤同音通用;所以,渤海古称“薄海”。因薄与汤、唐二字同义互假,所以渤海又称“汤海”或“唐海”,今河北唐海县名即源于此。薄姑又称“塘沽”;唐代的渤海族,又称为“薄海族”、“汤海族”、“唐海族”;所以渤海族之王为大姓,大人族即偒人。而周代的北殷氏薄(亳)王;《史记》曰:“汤王”也。
偒人是汤狼氏汤江后裔,汤狼氏得倒状语为“狼汤氏”。因犬即是狼的变种,所以偒人自称“犬种”或“犬戎”。狼字从良,而良与梁二字同音通用。《战国策·魏策一》曰:“因索蔡皋梁于赵”。《赵策一》则曰:“梁作狼。”因而,山东寿张县梁山,又名“良山”。《史记·梁孝王》曰:“北猎良山”;《索隐》作“良山”;《汉书》则作“梁山”。《汉书·地理志》颜注引梁作良。《左传·桓公6年》曰:“季梁”;《汉书·古今人表》则作“季良”。《战国策·东周策》曰:“大梁造”;《史记·商君列传》则作大良造。河南开封古称“大梁”,又可称“大狼”、“大良”,皆因狼汤氏聚居地而得名。故而,魏国在此开渠灌溉,称“狼汤渠”,因狼汤与莨荡、莨菪同音通用,故又称“莨荡渠”、“莨菪渠”。因汤狼氏初以“狼”为图腾,其图腾被匈奴、突厥、契丹、蒙古等族承传,因而其王又称“狼主”;其民称“良民”;其田称“良田”;其女称“良家女子”。因梁与汤、唐二字同义互假,五代梁国时期,因避梁帝庙讳,浙江唐山县被改为“吴昌县”;唐兴县则改称“天台县”。
偒人始祖妣为汤娥,又称“傥娥”、“傥女娲”。《顺鼓》云:“傥女娲以精神助圣王止雨湛乎。”傥女娲汤娥祖居青藏高原的天山汤谷,所以彝族称青藏地区的藏族为“俄祖”,俄即娥也;而西方则统称生活在中国北方讲通古斯语族为“傥娥斯”。《集韵》曰:“婸即傥”;又曰:“荡人姓傥。”因而,汤、婸、荡、傥四字同音通用。儻字从黑,因而汤娥是主黑夜之神,即“月亮神”。偒人以汤娥为育神,所以党又简从儿字;因而,甘肃汤河又称“党河”或“子母河”、“黑河”。汤娥因是月神,其族又分大月氏、小月氏。西汉时,小月氏受匈奴所迫迁入青藏高原融入羌族,史曰:“党项羌”;而江苏丹徒上汤又称“上党”;河南开封府祥符县汤居村又称“党居村”;而汤氏则又称“党氏”。偒人是大人,其所建之屋则称“堂”,其意为“高大”也。《大荒东经》云:“有大人之市,名曰:大人之堂”。因汤与堂同音通用,所以铴锣又称“镗锣”。偒人又以“棠树”为社树;周时,山东“棠伯国”即“汤伯国”;汤东野辅助宋高宗建立南宋王朝有功,被封为“棠伯”,其封爵之典即源于此。因而,汤、堂、棠、党同音通用。
汤字从昜,因而偒人即昜人,出土的商周昜伯鼎即“汤伯鼎”。《逸周书·度邑》曰:“自洛汭延于伊汭,居阳无固其有夏之居。”《史记·周本纪》中“阳作昜”。宋时河南洛阳县改称“洛汤县”。《殷周金文集成》曰:“商殷称繁阳为繁汤”。河南商丘睢县东有阳梁聚;《左传》曰:“杨梁”;杜预则曰:“阳梁”。因而汤、阳、杨、昜四字同义互假。汤又音昜,因此汤与扬、杨、阳、飏同音通用。《汉石经》曰:“扬作杨”;《左传·文公八年》作“解扬”;《史记·十二诸侯年表》则作“解杨”;《汉书·古今人表》作“解阳”;《书盖稷》曰:“皋陶拜稽首飏言”;《史记·夏本纪》中“飏作扬”。因而,偒人始祖伏羲氏汤昊别姓“飏”。扬字又曰:“锡”;《史记·乐书》曰:“乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也。”《索隐》释曰:“扬与锡同。”而锡字与阳字、杨字、炀字则同音通用,湖北郧县古为麋国,春秋改为“锡穴”,锡为阳音;《水经注》曰:“郧县有锡义山”;《郧县县志》释曰:“今称阳义山,锡又为析也。”《史记·三代世表》曰:“熊炀”;《史记·楚世家》作“熊杨”;索引邹诞本作“熊锡”。《史记·高祖功臣侯者年表》曰:“纪信,侯阳。”《汉书·高惠高后孝文功臣表》中“侯阳作侯炀。”因而,汤、扬、杨、飏、锡、炀、析(羲)七字亦同义互假。荡字从汤,《吕氏春秋·本味》曰:“述荡之挐”;《山海经·大荒南经》曰:“南海之外,赤水之西,流沙之东,有兽左右有首,名曰:述踢”;按曰:“踢乃荡之误”。《庄子·达生》曰:“西北方之下者则泆阳处之”;《山海经·大荒南经》曰:“泆阳作述荡。”《庄子·庚桑楚》曰:“砀而失水。”《战国策·齐策一》曰:“荡而失水。”《太平御览》中“砀作荡。”《新序·杂事》中“荡作砀。”《荀子·修身》曰:“加愓悍而不顺。”杨注:“韩侍郎云:愓与荡同。”《周礼·地官·稻人》曰:“以沟荡水。”郑注:“杜子春读荡为和。”故而,大和即“大汤”也。因而,汤、荡、砀、愓、踼、和六字同义互假。汤与唐同音通用,而唐与羊同义互假。《战国策·赵第一》曰:“秦议三等强弩作羊唐之山”;汉帛书本“羊唐作羊肠。”因而,汤、唐、肠三字同义互假。汤与阳同义互假,而阳与霷同音通用。《礼记·祭义》曰:“殷人祭其阳。”郑注:“阳读为霷。”《释文》曰:“阳本或作霷。”因而,汤、阳、霷三字亦同义互假。而历史上可以与汤字互假的字,还有逿、傷等字,因而汤的名义极为广泛,这是与偒人的历史发展分不开的。
今日《新华字典》中的汤字,有三种读音,即商音、阳音、唐音。由于,汤的名义十分复杂,所以汤字符号亦呈现出多元化,这充分说明了汉字符号的创意是代表着一个氏族文化的标志,而绝非空穴来风。汤字符号的衍化过程,则记述了偒人对人类社会所作出的巨大贡献。汤字符号随着历代的文字改革步伐,历经数千年的发展历史,直至唐宋时期才得到统一。而今,因简化的汤字少了“日”字头;所以,汤字符号内含的偒人历史才被人忽视,而天国十日亦被视为神话传说。通过对汤字符号的研究,仿佛感到有一部巨大的氏族发展史展现在我的面前,因而感知文字符号的创造内含着深刻的文化和历史。汤字符号,是偒人的血缘坐标,随着汤字坐标的延伸,可以溯及到宇宙洪荒的浑沌时代,并聆听到盘(汤)古开天辟地的悲壮史诗。当然,我对汤字符号的注释,并非尽善尽美,只是触及其皮毛而矣,还望有志同道合者拾遗补缺,加以完善,还历史之原貌,补历史之缺环。


发表于《汤姓源流》、《河南汤姓源流》、《江西汤姓源流》、《中华汤姓源流》
中国文物学会会馆专业委员会会长:汤锦程
1999年作于北京清寒斋
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贴出者为 admin 与 2008-09-25 17:49:47 (4457 阅读)
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 汤锦程专栏: 临川汤学渊源考

Anonymous 写道 "作者:汤锦程

    明末清初,中国自南向北掀起一股“汤学”热,天下诗伯词英纷至“汤学”起源地江西临川,求访仙源灵迹,使临川城瞬时成为一颗璀灿的文化明星。至清初,“汤学”之热愈演愈烈,并东渡日本、传播世界,被世人所注目,誉其学主汤显祖为“东方莎士比亚”;并受到毛泽东主席的高度评价。1959年,毛主席至江西庐山出席中共中央政治局会议,抽暇阅读了清同治9年由许应荣、童范俨等编修的《临川县志》及汤显祖编著的《临川四梦》,并观看了由汤显祖编剧、赣剧团演出的《还魂记》。观后,毛主席对方志纯说;“《还魂记》演得很好,它是明朝汤显祖写的,汤显祖是你们江西临川人,人称‘东方的莎士比亚’,除《还魂记》,他还著有《紫钗记》、《南柯梦》、《邯郸记》,统称‘《临川四梦》’,写的都很好。”汤显祖何以能成为世纪名人呢?这与其家学渊源分不开的。
据宋丞相晏殊(991——1055年)撰文曰:“汤季珍,字君重,号宝亭,唐季以词赋掇科名,任抚州路宣慰,奋身追贼(指黄巢),为国尽难,作为一方保障,上嘉其“忠勇”,敕封为“公”,葬于抚郡(治所在临川)北飞雁投湖山。是人民俱获安全,立像庙祀于长春地,答乃丕勋厥后,子孙播衍、衣冠济济、累世簪缨,莫非公之正气所钟是也。”据考证:汤季珍官居唐僖宗朝抚州宣慰大夫,其因督师入闽追剿黄巢而殉职,故为唐朝靖难之臣。宋丞相王安石诗赞其曰:“忠贞贯日,义勇参天。英气不灭,启佑后贤。”据宋朝参知政事(副宰相)、侍读学士真德秀(1178——1235年)考证曰:“临邑汤氏肇自唐宣慰大夫万四公汤季珍,原出自于苏州温坊,乃唐时名臣也,钦承简命视事福州,捐身尽难葬于临川。而翩翩公子五人遂迁家于抚郡,长子明一公定居抚州南门;次子明二公定居43都;三子明三公汤德,钦赐进士,官居雍州(湖北襄阳)文林郎;四子明六公定居汝水城东文昌里;五子明九公守祖坟,定居临川温(汤)坊,其宗支茂盛、子孙繁寓、家学渊源,吾知其必相之后人承籍。”其后裔果如晏殊、真德秀所言,涌现出一批刚正不阿的历史名臣,如:宋铁面都御史汤鹏运、宋工部尚书汤汉等,皆为当世之名臣。
据明崇祯年乡进士、知柳州事、中宪大夫、汤显祖门徒章世纯考证:“汤显祖为万四公汤季珍第四子明六公后裔,为汤季珍第23世裔孙。”据《汤氏宗谱》记载:明六公汤复,儒学荐辟,官至州郡,唐朝亡,隐于江西临川温坊;汤复之子汤文景(千四公),五代时迁居临川云岭汤家寨。据《临川汤氏宗谱》记载:千四公生汤伯五;汤伯五生春一公;春一公生广一公;广一公生念四公;汤念四生廷二公;汤廷二生享公;享公生书思公;书思公生子日薰公;日薰公生宗悦公;宗悦公生志和公;志和公生必正公;必正公生日明公;日明公生文德公。
汤文德,为儒学,明代迁居临川文昌桥酉塘山开基。汤文德之子汤友信、孙汤峻明、曾孙汤廷用均为儒学;因而,临川文昌桥汤氏可以说是世代书香。汤廷用之子汤懋昭,字日新,聪慧好学,博览群书,精黄老学说,善诗文,有“词坛名将”之美誉,家有藏书四万卷,被列入《中国藏书大辞典》。明嘉靖年,汤懋昭以书经考取贡生,江西按察副使许逵爱其才学,礼聘其为幕戎。汤懋昭从许逵游历豫章、濠州,经许逵举荐出任安徽清远县丞。安徽濠人发动叛乱,许逵被害,明军平定叛乱,汤懋昭寻到许逵之尸,护柩归葬其河南固始县老家,亲作墓志铭并序。《固始县志》收有汤懋昭“哭许逵”诗,其诗悲切感人,读者无不落泪。汤懋昭曾四次为幕宾,晚年设帐讲学、桃李四方。汤懋昭子汤尚贤,为明嘉靖年间著名老庄学者、养生学家、藏书家;汤尚贤颇为重视家族教育,为弘扬儒学,他在临川城唐公庙创建“汤氏家塾”,并聘请江西理学大师罗汝芳为塾师,课教宗族子弟,生子汤显祖、汤儒祖、汤奉(凤)祖、汤会祖、汤良祖、汤寅祖。虽然,汤懋昭、汤尚贤父子门派不同,但均是满腹经纶的学者,祖辈的认真求学的态度,在汤显祖幼小的心灵中打下深刻的烙印。在汤氏家学的影响下,汤显祖得中进士;汤儒祖、汤凤祖、汤寅祖均为明万历年间太常博士,其四兄弟皆有声士林,文章著述散于世。明嘉靖朝兵部尚书潭纶赞曰:“抚郡汤姓卓然,为当代名宗也。”清康熙朝监察御史杜果觉赞道:“先朝江右名门望族,谁能如临川汤氏者乎。”
据史料记载:汤显祖13岁应岁试,文章过奇,督学亲试,自此名显。汤显祖2l岁中乡试第八名举人;28岁入京参加会考,丞相张居正对其进行笼络,以状元相许,汤显祖拒绝诱惑,因而落榜。汤显祖因鄙弃这种结纳权势而博取功名的不正当行经,显示了他高尚的情操。所以,当他回到临川时,抚州知府降阶相迎,赞道:“你虽未中,但我觉得比考中头名状元更光彩、更荣耀。”汤显祖31岁时,再次赴京会试,张居正之三子张懋修又前来结纳,并以鼎甲祖许。汤显祖坚辞道“吾不敢从处女子失身也。”因此,其自知会试必当受其辱;故而,弃会试而南归。由于科场之弊,汤显祖虽有天授奇才,但因其不肯屈从于权贵,五次会试皆落榜。1582年,宰相张居正死,34岁的汤显祖终于金榜题名、中三甲第65名赐进士。皖派文坛领袖汤宾尹赞汤显祖科文曰:“义仍(汤显祖字),所行科举之文,如霞宫丹篆,自是人间异书。”新任首相张四维及阁老申时行闻汤显祖大名,均欲使其子致其门下许以馆选,但均被汤显祖婉言拒绝。汤显祖自请授南京太常博士闲职,以读书乐之、洁身自爱。1588年,汤显祖改任南京詹事府主簿;次年,迁升南京礼部祠祭司主事。汤显祖目睹奸臣当道,朝官因恐失富贵而屈附权贵,愤而上书《论辅臣科臣疏》,其大胆揭露首相申时行及其党羽的弊政。汤显祖一疏,满朝皆惊,天下之士无不拍手称快,誉其“刚直”。但明神宗为庇护宠臣,以攻击首辅之罪进行谴责,将汤显祖贬为广东徐闻县典史。1593年,汤显祖调任浙江遂昌知县,虽政绩蜚然,但因其得罪于朝官,而终得不到朝廷重用。故而,汤显祖于1598年辞职归里,县民闻其去,无不涕泪横流;就连囚徒亦怆然泪下,足见其政得民心如此。汤显祖以直声闻天下,以著述播四海,其67岁时因哀亡父母,与世长辞,尽孝至极。
汤显祖一生著述颇多,除《还魂记》、《紫钗记》、《南柯梦》、《邯郸记》外,还著有《紫箫记》、《玉茗堂文集》百卷、《艳异集》数十卷、《四书五经注》、《隆藻问棘》、《问棘邮草》、《玉茗堂诗集》29卷、《五侯鲭字海》20卷、《续虞初志》、《别本茶经》、《玉茗堂尺牍》、《红泉逸草》、《雍藻》、《说海》、《万锦娇丽》、《宋史》等,多为传世佳作。明崇祯丁丑科(1637年)状元、江西吉水人、汤显祖女婿刘同升撰文赞岳父曰:“临川虽为文学渊薮,而川岳之灵秀实钟于汤氏矣;临汝汤氏名震海内,汤临川(汤显祖号)先生生平著作迈越千古,而世之读其书者咸推曰‘天授’。我不敏,即获身跻玉茗堂,游于先生门下,并兼属半子,知之最悉,但终不能窥其奥。而今,予身侧翰苑之上,而宰辅下,亦先生提命之所致也。”汤显祖不但承继了家学,其为人刚直亦不辱祖宗。因而,汤显祖被视为万历年间独奉玉洁之身者。
汤显祖有五子,颇有父风,长子汤士蘧,吴氏所生,3岁能经,5岁能颂赋《二都》、《二京》,8岁能著文,16岁补县痒,有神童誉,被父亲称为“王佐才”。明万历25年(1597年)经董其昌荐为国子监生,黄汝享赞其为“餐英披秀,凤冠人群”。汤士蘧19岁由廪选贡,名噪一时。明万历28年(1600年)8月,汤士蘧在南京参加乡试,因感热风寒而病逝,年仅23岁,其遗作由父汤显祖编成《华文集》刊刻问世。次子汤大耆,吴氏所生,由国学谒选徐州司马,其游情风雅卓如其父,著有《汤子焦尾》、《霜叶》二集流芳于世。三子汤开远,傅氏所生,18岁由乡进土(举人)授怀庆府推官,其不满朝廷重文轻武、赏罚不明、狴犴当道的黑暗制度,上疏论崇祯皇帝曰:“刑罚失实,衍扬狴犴间尽冠带,何以崇奖士节。”崇祯皇帝令其入京廷辩,汤开远力抗不屈,帝震怒诏命削职逮治。名将左良玉率70余朝官及数百士民,跪叩宫门合奏乞留。帝为之恸容,命汤开远带罪讨贼。汤开远获罪之后,仍坚持正义复论“辅导东宫当以身教为先。”时流寇蹂躏中原,寸尺无宁土,汤开远奉旨任河南府推官,监军剿寇。明崇祯10年,汤开远讨平舞阳大盗,功迁安庐三郡监军、安庐道,助史可法力图大举,因其多奇谋,史可法荐其“治行卓异”,汤开远晋职为兵部侍郎。明崇祯13年,汤开远与黄得功大破流贼,功迁河南巡抚、都察御史,竟因劳碌衰竭,而卒于任上。百姓念其恩德,纷纷致祭,哭声环震郊野,明崇祯帝诏嘉汤开远为太仆少卿。汤开远所著《寒光堂蔬草》、《军中咏马诗》盛传不衰。四子汤开先,傅氏所生,字季云,明神宗万历43年(1615年)中附弟子员、选举贡监。汤开先是古文运动倡导者,对古文研究颇有造诣,并为著名爱国诗人。清顺治6年(1649年),抚州被清军攻破,汤开先见国破家亡,他写下大量的爱国诗篇,抒发自己的爱国情操,其慷慨悲歌,犹如屈原在世。山河破,明朝亡,汤开先从此不知所终。其著有《谭庵集》、《壬午草》传世。五子汤维岳,实为汤儒祖之子,因其4岁丧父,由大伯汤显祖抚养成人,汤显祖续妻赵氏无生育能力,乃过继汤维岳为养子。汤维岳字生甫,明崇祯3年(1630年)年乡试中举人,授浙江象山县令,其为政清廉,有政声,因忤上官大吏弃职而归。象山人民为纪念这位爱民如子的好官,在县中建庙立像祀之。朝廷爱其才,复起授其为福建南靖县令,秩满迁广西南宁郡佐。明崇祯16年(1643年),汤维岳以军功擢南宁郡司马,明亡归隐乡中,其一生著述颇多,均毁于战火之中。
汤显祖回乡后,在玉茗堂设帐讲学,族中子弟深得汤学真传,科举贡监,代有贤人。据《汤氏宗谱》记载:文学鸿儒者有:汤来贺、汤德延、汤季云、汤善卿、汤仲武、汤述卿、汤钟灵、汤孟征、汤孙绪、汤新德、汤秀琦、汤储藩等,其中成绩最为突出的是汤显祖从孙汤秀琦。汤秀琦字小岑、号弓庵,为汤寅祖之孙、汤元公三子,生于明天启5年(1625年),其幼读《左传》,过目不忘,师甚奇之。明崇祯15年(1641年),汤秀琦始读《史记》、《评林》,长夜不休,其父叹曰:“此子务此奇博,将来安知所至乎。”明崇祯18年(1644年),汤秀琦补弟子员,同年就试乡闱,以文格过奇,置之副车。樊延昌闻知以国士礼之,其年方19岁,名以显天下。清顺治9年(1652年),汤秀琦不堪社会之乱,迁隐于罕与物接的汝西庄,重置读书地,督学亲至抚郡招延,汤秀琦因淡于名利,则傲而不赴;却携诗友寻觅芳草,坐看停云,亦复陶然。清康熙5年(1666年),天下初统,汤秀琦三游江淮,吊六代三吴烟水及钱塘西湖诸胜,情趣怡然。清康熙13年(1674年),吴三桂起兵叛清,战乱又生,汤秀琦隐居于“东阳”,以碧涧绕其堂,因就家焉。清康熙17年(1678年),汤秀琦以岁贡赴京庭试,为避戒三督学推荐而避居于廷试主考官、大学士李蔚之宅。因其品学刚介、博学鸿儒而名震京师,王公巨卿无不以交结临川汤子而为荣。然,京师风色虽雅,却不为其所好,各省督学迎于门,却坚辞不受;而与江南督学相携南返而归于乡,隐于“东阳”著述立说,先后著有《春秋志》、《读易近解》、《读诗略例》、《简书便蒙》、《论孟聚辩》、《历代纲要学矩》、《庚辛记游》、《碧涧诗集》、《余吟种松编集》、《贤卮言时艺》等,其中《春秋志》、《读易近解》被收入《四库全书》。直至清康熙32年(1693年),68岁的汤秀琦才应督学之邀,就任江西鄱阳县教渝,督、郡、邑诸级官僚礼接甚恭曰:“临川夫子再现矣。”清康熙38年(1699年),汤秀琦自知命数以尽,致仕回籍,游于林泉,教诲子孙曰:“七十四载浪殷勤,钻研五经要留真,诗易刻就余麟壁,留作来生未了因。”又云:“铁砚磨穿志未酬,尚余古道一生羞。儿孙倘不忘先业,检我残编志可求。”言罢从容端坐而逝,终年74岁。学宪王孝斋赞其曰:“科名不过一时之荣,而汤子创千年不朽之业矣。”
汤秀琦之后,汤显祖裔孙汤储燔则明显于时,汤储燔清乾隆48年(1783年)生,自幼以宗贤汤显祖为楷模,故以汤显祖“玉茗堂”号为名曰“茗孙”。汤储燔天资聪慧,记忆过人,可过目成诵。他勤奋治学,淹贯古今,髫年即名噪海内。汤储燔尤善工诗,其诗跌宕酣戏,更是不可一世,为士林所推崇。清嘉庆15年(1810年),汤储燔参加乡试夺冠中解元;清嘉庆16年(1811年),汤储燔入京参加会试、殿试中第4名进士,选庶吉士,改翰林院编修,迁内阁中书。汤储燔擅长骈体文,因而被内阁所倚重,内阁所进奉文字多出其手,其文字古茂渊懿,为时所称颂,大学士曹振镛推其为“今之燕许”。清嘉庆25年(1820年)7月,嘉庆皇帝颙炎崩于热河避暑山庄,英帝国主义及浩罕(乌兹别克)国王玛达尔乘大清国丧之时,唆使匿于浩罕国的新疆伊斯兰教白山派之和卓萨木萨克次子张格尔率部攻挠南疆,欲夺回其曾祖父玛木特所统治的叶尔羌、喀什葛尔南疆旧地,而后分裂祖国。清道光8年(1829年),清扬威将军长龄利用黑帽回对张格尔之不满,密遣其纵反间计诱张格尔入伏,一举擒获张格尔,押送京师斩于市。叛乱平定,举国欢庆,内阁大臣共推汤储燔撰写灭张格尔贺表,汤储燔的四六骈体文沉博绝丽,时冠当朝,林昌彝称其有“复古之功”,其所撰贺表词工句丽,文武百官争相传抄,顿时响誉京城。清朝漕运、河工二事,岁靡金钱无算,泥古之士,目击流弊,或拟改海运,或议复古道,或请治西北水田,大抵眉睫之见。唯汤储燔所上《舟泊御黄坝五古》一篇,议论独辟,被国人称颂。其治河三善之策,成为清朝漕运、河工的典范。清道光9年(1829年),汤储燔擢升侍读,因其为官廉洁,俸禄又低,而京城做官,每年用度需耗资六七万钱,汤储燔时常捉襟见肘,入不敷出,于是乞归养疾,安贫著述。汤储燔回乡后,因贫病交煎、生活困窘。清道光12年(1832年),汤储燔于贫病中逝去,终年仅49岁。汤储燔一生清贫,但作品丰富,其著有《仪礼》、《绘图志》、《经史补注》、《骈体文》、《长秋馆诗文》、《布帆无恙草诗集》、《望海船》、《与客谈南河事》、《秦中吟》、《忍冬小草》等书,成为千古不朽的佳作。
临川汤氏代有闻人,清康熙进士徐春溶赞道:“临汝汤氏,代有闻人,或以文章传、或以政事显,家族后先辉映、斑斑可考。” 经汤显祖几代子孙弘扬家学,最终形成临川“汤学”。后经汤邦彦、汤绍中、汤来贺、汤臣、汤觉堂、汤德馨、汤德浩、汤元珍(瑶台)、汤相烈、汤克仁、汤鉴铬、汤茗孙等将“汤学”广施于社会,形成临川教育之风。今日,临川被誉为“才子之乡”、“教育之乡”、“神童之乡”,“汤学”之教不可没也。“汤学”得以承传及弘扬,历十余代而不朽,其根本原因在于家学渊源。
汤显祖将临川汤学推向峰巅,并擎旗为首,在其旗帜指引下,其婿刘同升得中状元;其门徒陈际泰、罗万藻、章世纯、艾南英并称为“江西时文四大家”;族中弟子文章显世,使临川汤学与宇同辉。纵观百家,文章诗礼传家四十余代、千余年者,江西临川汤氏唯其中之一也。临川汤学得以扬名海内,乃门徒、子孙前赴后继,千年为一业之绩也。有幸得观《抚临汤氏宗谱》,悉知内奥,撰此考文,供社会研究,若得获其传、蟾宫折桂、锦秀文章,其志可求矣。


 
本文发表于《东方龙》1995年总第九期
"

贴出者为 admin 与 2008-09-25 17:35:55 (4031 阅读)
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 汤锦程专栏: 祭民族英雄东瓯王汤和

Anonymous 写道 "作者:汤锦程



草莽英雄起大泽,鼎定乾坤开纪元;
东瓯封邑在温州,中山不倒是长城。

注:汤和,安徽凤阳人,元末参加农民起义军,为大明王朝开国功臣。追封为东瓯王,东瓯今为浙江温州。明初,倭(日)寇侵扰中国沿海,汤和统帅明军击溃入侵者,在沿海修筑卫所,被称为“海上长城”。汤和为中山堂汤氏后裔,初封中山侯,因而以中山比喻长城。



(2005
年3月22日作于北京清寒斋) "

贴出者为 admin 与 2008-09-25 17:34:06 (3876 阅读)
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